Агнец Божий: почему так назвали Иисуса
Когда Иисус впервые появляется в Четвёртом Евангелии, о Нём говорят странные для современного уха слова: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). Агнец — старое слово, означает оно просто ягнёнка. Зачем взрослого человека называть ягнёнком? Для слушателей первого века ответ лежал в Писании. Сама сцена находится в начале Евангелия от Иоанна.
Кто это сказал
Слова принадлежат Иоанну Крестителю. На следующий день он повторяет их двум своим ученикам: «вот Агнец Божий» (Иоанна 1:36). Результат виден сразу: «оба ученика пошли за Иисусом» (Иоанна 1:37). Объяснять сказанное Иоанн не стал. Толкователи называют несколько источников этого образа.
Пасхальный ягнёнок
Самый очевидный источник — ночь выхода из Египта. Каждая израильская семья должна была заколоть ягнёнка: «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний» (Исход 12:5). Кровь на дверях становилась знаком спасения: «и увижу кровь и пройду мимо вас» (Исход 12:13). Эту ночь вспоминали каждый год на Пасху.
Евангелие от Иоанна старательно связывает смерть Иисуса с этим праздником. Суд у Пилата датирован так: «Тогда была пятница перед Пасхою» (Иоанна 19:14). Воины не перебивают распятому голени, и евангелист замечает: «кость Его да не сокрушится» (Иоанна 19:36). Это отзвук правила о пасхальном ягнёнке: «костей ее не сокрушайте» (Исход 12:46). Апостол Павел пишет прямо: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7).
Здесь есть известная трудность. У Марка Тайная вечеря приходится на день, «когда заколали пасхального агнца» (Марка 14:12), а по Иоанну утром после ареста иудейские вожди ещё собираются «есть пасху» (Иоанна 18:28). Согласовать эти рассказы пытаются по-разному, и общепринятого решения нет. Но все евангелисты ставят смерть Иисуса рядом с Пасхой.
Ягнёнок в храме и у пророка
Ягнята были обычной частью храмовой службы: «одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером» (Исход 29:39). Ещё раньше звучит вопрос Исаака, идущего с отцом на гору: «где же агнец для всесожжения?» (Бытие 22:7). И ответ Авраама: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Бытие 22:8). Многие христиане видят в этой сцене предвестие Голгофы.
Особенно важен пророк Исаия, описывающий страдающего раба Божия: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен» (Исаия 53:7). В книге Деяний эти строки читает эфиопский вельможа, и тогда «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе» (Деяния 8:35).
Отсюда понятнее и вторая половина фразы Крестителя, о грехе мира. Пасхальный ягнёнок в законе не был жертвой за грех в строгом смысле. Мысль о том, что кто-то несёт чужие грехи, ближе к Исаии, а также к обряду дня очищения с козлом отпущения: «и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» (Левит 16:22). Греческий глагол в словах Иоанна может значить и «поднимать», и «уносить». Возможно, Креститель соединяет несколько образов.
Послания развивают эту мысль: искуплены верующие «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:19). Как именно смерть Христа спасает человека, разные традиции объясняют с разными ударениями: одни больше говорят о жертве и удовлетворении правосудия, другие о победе над смертью и исцелении человека. Сам образ Агнца принимают все.
Агнец в Откровении
Больше всего это слово встречается в последней книге: в Откровении Иоанна Богослова оно звучит почти три десятка раз. Причём здесь ягнёнок показан неожиданно. Старец обещает победителя: «вот, лев от колена Иудина» (Откровение 5:5). Иоанн смотрит и видит иное: «стоял Агнец как бы закланный» (Откровение 5:6). Так книга соединяет слабость и власть: Агнец несёт следы смерти и при этом стоит живой.
Дальше Он побеждает: «и Агнец победит их» (Откровение 17:14). Сам становится пастырем: «Агнец, Который среди престола, будет пасти их» (Откровение 7:17). О будущей радости сказано: «блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откровение 19:9). В новом городе не нужно солнца, потому что «светильник его – Агнец» (Откровение 21:23).
В богослужении и искусстве
Образ вошёл в жизнь церквей по-разному. В православной литургии Агнцем называют часть просфоры, которую приготовляют для Причастия. В католической мессе перед Причастием поют Agnus Dei, «Агнец Божий»; это песнопение сохранилось и у лютеран, и у англикан. Во многих других протестантских общинах образ живёт в гимнах и проповедях.
С изображениями сложилось иначе. Запад охотно изображал ягнёнка: самый знаменитый пример — Гентский алтарь братьев ван Эйк, завершённый в 1432 году. На Востоке же Трулльский собор 692 года постановил писать Христа в человеческом облике, а не в виде агнца. Название «Агнцы божьи» встречается и в современном кино, но смысл там зависит от замысла авторов.
Что почитать дальше?
Прочитайте подряд первую и девятнадцатую главы Иоанна. Как о тех же днях рассказывают другие евангелисты, можно сравнить по книгам из коллекции «Евангелие».