Апокрифические Евангелия: чем отличаются от канона
В 1945 году недалеко от египетского города Наг-Хаммади местные жители нашли кувшин с древними папирусными книгами. Среди них оказалось Евангелие от Фомы, и с тех пор разговор о том, сколько на самом деле было евангелий, вышел далеко за пределы круга специалистов. Апокрифических Евангелий действительно много, и чем они отличаются от четырёх канонических, удобнее всего понять, держа перед собой сами книги из коллекции «Евангелие».
Что значит слово «апокриф»
Греческое слово значит «скрытый», «тайный». Некоторые группы древних христиан и сами гордились такими книгами как предназначенными для посвящённых. Позже слово стало означать сочинение, которое Церковь не признаёт Писанием.
Заметим, что у разных традиций слово работает по-разному, когда речь идёт о Ветхом Завете. Протестанты называют апокрифами книги вроде Товита и Сираха, католики считают их второканоническими, православные обычно зовут неканоническими и всё же читают. С Новым Заветом всё проще: подавляющее большинство христиан признаёт один и тот же список из 27 книг.
Какие бывают апокрифические Евангелия
Они очень разные, и общего у них часто только слово в заглавии. Для удобства их можно разделить на несколько групп:
-
Евангелия детства. Они рассказывают о родителях Марии и о ранних годах Иисуса, как Протоевангелие Иакова и Евангелие детства от Фомы.
-
Собрания изречений. Самый известный пример: Евангелие от Фомы из Наг-Хаммади со 114 высказываниями Иисуса.
-
Рассказы о страстях и воскресении. Сюда относятся Евангелие от Петра и Евангелие от Никодима.
-
Гностические тексты. Это Евангелия от Филиппа, от Марии, от Иуды (последнее опубликовано только в 2006 году). В них спасение связывается с особым знанием.
Многие из этих книг дошли фрагментами, многие известны лишь по названиям. Важная оговорка: Евангелие от Фомы, найденное в Наг-Хаммади, и Евангелие детства от Фомы – два разных сочинения.
Чем они отличаются от канона
Временем написания. Канонические Евангелия большинство учёных относит к I веку, хотя точные даты обсуждаются. Апокрифы в основном написаны со II века и позже. Спорным остаётся Евангелие от Фомы: часть изречений может быть очень древней, и о них исследователи продолжают дискуссию.
Связью со свидетелями. Лука объясняет свой метод так: «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе» (Луки 1:3). Он опирается на тех, кто был «с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Луки 1:2). Апокрифы обычно присваивают себе громкое имя апостола или ученицы, хотя написаны заметно позже их жизни.
Жанром. Четыре Евангелия рассказывают связную историю, которая идёт к кресту и пустому гробу. В Евангелии от Фомы нет рассказа ни о смерти, ни о воскресении. У многих гностических текстов и вовсе нет сюжета, это беседы и откровения.
Образом Иисуса. В Евангелии детства от Фомы мальчик оживляет глиняных воробьёв и насмерть наказывает обидчиков. Лука о том же возрасте говорит сдержанно: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Луки 2:52).
Отношением к тайне. Евангелие от Фомы начинается с заявления о тайных словах, а гностики часто обещают знание для избранных. В Евангелии от Иоанна на вопрос первосвященника Иисус отвечает: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Иоанна 18:20).
Как сложился канон
В книгах и фильмах встречается версия, будто Евангелия отобрал императорским указом Никейский собор. Источники этого не подтверждают. Около 180 года Ириней Лионский уже защищает именно четыре Евангелия, а не другое их число. Список из 27 книг, совпадающий с нынешним, приводит Афанасий Александрийский в 367 году.
Для древних христиан значимыми были связь книги с апостольским поколением, согласие с общей верой и то, что её читают многие церкви. Канонические авторы сами признают, что записали не всё: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Иоанна 20:30). Однако отсюда не следует, что апокрифы как раз и восполняют этот пробел.
Где традиции расходятся
Ни одна крупная церковь не признаёт эти книги Писанием, но отношение к их сюжетам различно. Имена родителей Марии, Иоакима и Анны, известны из Протоевангелия Иакова. В православном и католическом почитании они заняли прочное место, как и праздник Введения Богородицы во храм, который связан с этим рассказом. Протестанты, как правило, такие предания в учение не включают и считают их легендами.
Стоит ли их читать
Историкам они дают многое: по ним видно, о чём спорили и что воображали христиане II–IV веков. Обычному читателю разумно начать с канона, иначе сравнивать будет не с чем. Переводы на русский есть в научных сборниках, и лучше брать издания с комментарием, где сказано, насколько текст поздний и фрагментарный.
Что почитать дальше?
Прочитайте подряд хотя бы одно Евангелие, потом Первое послание Иоанна, где тоже идёт спор о плоти Христа. Обе книги вы найдёте в коллекции «Новый Завет».