Благоразумный разбойник: разговор на кресте
Во всём Новом Завете, пожалуй, нет более короткого пути к надежде: один человек, несколько часов до смерти, одна фраза. Этого человека христиане называют благоразумным разбойником, хотя такого прозвища в Библии нет. Сам разговор на кресте сохранил только один евангелист, поэтому начать лучше всего с двадцать третьей главы в Евангелии от Луки. Посмотрим, что там написано, что добавили другие евангелисты и о чём спорят читатели до сих пор.
Кто были эти двое
Все четыре Евангелия помнят, что Иисуса распяли не одного. Матфей пишет: «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Матфея 27:38). Лука называет их иначе: «Вели с Ним на смерть и двух злодеев» (Луки 23:32).
Что именно они совершили, мы не знаем. Греческое слово, которое переведено как «разбойник», могло означать и грабителя с большой дороги, и вооружённого повстанца. Тем же словом назван Варавва: «Варавва же был разбойник» (Иоанна 18:40). Часть исследователей поэтому думает, что эти двое могли быть мятежниками против Рима. Точно сказать нельзя.
Разговор на кресте
Перед этой сценой Лука трижды повторяет одну насмешку. Начальники говорят: «пусть спасет Себя Самого, если Он Христос» (Луки 23:35). Воины: «если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Луки 23:37). И третий голос раздаётся с соседнего креста: «если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Луки 23:39).
Тогда второй вступает в разговор. Он останавливает товарища: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» (Луки 23:40). И говорит то, что обычно трудно сказать о себе: «и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Луки 23:41).
А затем обращается к Самому Иисусу: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Луки 23:42). Над головой Иисуса висит надпись «Сей есть Царь Иудейский» (Луки 23:38), которая задумана как издевательство. Разбойник говорит о том же Царстве всерьёз, глядя на умирающего рядом с ним человека. Он не просит снять его с креста и не просит места получше. Только чтобы его вспомнили.
Ответ оказывается больше просьбы: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Больше ни в одном месте Евангелий слово «рай» не встречается.
Поносили оба или один?
При сравнении Евангелий заметно расхождение. У Матфея сказано: «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Матфея 27:44). У Марка то же самое: «И распятые с Ним поносили Его» (Марка 15:32). А у Луки злословит лишь один.
Объясняют это по-разному. Одни толкователи считают, что сначала ругались оба, а один за эти часы изменился, глядя на Иисуса. Другие видят здесь обобщение: Матфей и Марк говорят о разбойниках как о группе, а Лука уточняет подробности. Текст не даёт окончательного ответа.
Иоанн добавляет штрих: чтобы тела не оставались на крестах в субботу, воины перебили голени обоим распятым, а Иисуса не тронули, «как увидели Его уже умершим» (Иоанна 19:33). Судя по этому, разбойник пережил Иисуса и какое-то время ждал обещанного. Всю эту сцену можно прочитать в Евангелии от Иоанна.
Рах, Дисмас и другие имена
Евангелия не называют его по имени. Имена появились в апокрифах: в «Евангелии Никодима» раскаявшегося зовут Дисмас, а второго Гестас. На Западе он известен как святой Дисмас. В русской православной традиции его часто называют Рахом. Определение «благоразумный» идёт из церковной традиции, его вспоминают в православных службах Страстной седмицы. Слова разбойника звучат и в православной молитве перед причастием.
Где здесь спорят христиане
Как он спасся. Для протестантов этот эпизод — яркая иллюстрация спасения по благодати через веру: ни крещения, ни добрых дел, только обращение к Иисусу. Они часто вспоминают слова: «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Ефесянам 2:8). Православные и католики тоже видят здесь чистую милость Божию, но подчёркивают, что случай исключительный: у этого человека не было иной возможности, и его нельзя считать поводом откладывать покаяние или таинства.
Что значит «ныне». В древних греческих рукописях знаков препинания обычно нет, поэтому немногие христиане, которые учат о бессознательном состоянии души после смерти, ставят запятую иначе: «истинно говорю тебе ныне, будешь». Большинство традиций и переводов читает так, как в Синодальном тексте.
Почему эта история важна
Этот человек уже ничего не мог исправить. У него остались честность о себе и одна просьба. Поэтому христиане разных традиций читают этот эпизод как утешение тем, кому кажется, что уже поздно. И как предупреждение: рядом висел другой, и он видел то же самое.
Что почитать дальше?
Последние часы Иисуса каждый евангелист описывает со своими подробностями, и лучше всего они видны при чтении подряд. Все четыре книги собраны в коллекции «Евангелие».