Братья Иисуса: кто они по Евангелиям
Жители Назарета знали родню Иисуса по именам. Услышав Его в синагоге, они недоумевают: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?» (Марка 6:3). Эту сцену стоит прочитать целиком в Евангелии от Марка: оно короткое, а о семье Иисуса говорит на редкость прямо. Из таких стихов и вырос спор, который идёт с древности и не закончен до сих пор.
Кого Евангелия называют братьями Иисуса
Имён четыре. Матфей приводит их почти так же, как Марк: «и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда» (Матфея 13:55). Сразу за ними упомянуты сёстры, но ни их имён, ни их числа мы не знаем. Тот Иуда, о котором здесь идёт речь, — другой человек, не предатель Искариот.
Какими они были при Его жизни
Евангелия не приукрашивают отношения в семье. Марк рассказывает, что близкие встревожились: «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Марка 3:21). Чуть ниже мать и братья стоят у дома и зовут Его, а Он отвечает собравшимся: «ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Марка 3:35). Обычно это понимают так: Иисус не отрекается от семьи, но говорит о родстве, которое глубже кровного.
Иоанн пишет ещё резче. Братья советуют Иисусу показать Себя в Иудее, и евангелист поясняет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанна 7:5).
Что изменилось после воскресения
Перелом заметен в первой главе Деяний. Ученики молятся в Иерусалиме «с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1:14). Возможный ключ есть у Павла: воскресший Христос «потом явился Иакову» (1 Коринфянам 15:7). Обычно здесь видят именно брата Господня.
Дальше этот Иаков становится одним из главных людей в иерусалимской общине. Павел вспоминает о первой поездке туда: «Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Галатам 1:19). А позже называет его вместе с Петром и Иоанном: «почитаемые столпами» (Галатам 2:9). На собрании в Иерусалиме итог спора подводит тоже Иаков (Деяния 15:13). Не стоит путать его с апостолом Иаковом Зеведеевым, которого казнили намного раньше (Деяния 12:2).
Об этом Иакове пишет и иудейский историк Иосиф Флавий: брата Иисуса побили камнями в Иерусалиме примерно в 62 году. А вот на каменный ларец для костей с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса», о котором узнали в 2002 году, опираться нельзя: подлинность надписи до сих пор вызывает споры.
Братья Господни как авторы посланий
Церковная традиция считает двух братьев авторами новозаветных посланий. Один начинает письмо скромно: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иакова 1:1). Другой представляется похожим образом: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Иуды 1:1). Ни тот, ни другой не упоминает о родстве с Иисусом. Часть современных учёных сомневается в этом авторстве, другие его защищают. Оба письма можно прочитать в книге «Соборные послания».
Родные, сводные или двоюродные
Евангелия не объясняют, кем именно эти люди приходились Иисусу. Здесь традиции расходятся, и взглядов три.
Дети Иосифа от первого брака. Этот взгляд встречается уже в апокрифическом «Протоевангелии Иакова» (II век), его защищал Епифаний Кипрский, и он принят в православной традиции. В его пользу приводят сцену у креста: Иисус поручает Мать ученику, «се, Матерь твоя!» (Иоанна 19:27). Сторонники считают, что при живых родных сыновьях это было бы странно.
Двоюродные братья. Так в IV веке доказывал Иероним, и этот взгляд стал обычным в католической традиции. Аргумент такой: в еврейском и арамейском нет отдельного слова для двоюродного брата, поэтому «брат» может означать близкого родственника. Кроме того, имена совпадают: у креста стоит «Мария, мать Иакова меньшего и Иосии» (Марка 15:40), и Иероним видел в ней родственницу Матери Иисуса. Возражают, что Новый Завет написан по-гречески, а там для двоюродного брата слово есть, оно стоит, например, в Колоссянам 4:10, где Синодальный перевод передаёт его словом «племянник».
Родные братья, младшие дети Марии и Иосифа. Об этом в IV веке писал Гельвидий, а сегодня так думают большинство протестантов и многие историки. Опираются на самое простое чтение текста и на стих об Иосифе: «и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца» (Матфея 1:25). Им отвечают, что «первенец» — правовой термин, который применяли и к единственному ребёнку, а выражение «как наконец» ничего не говорит о том, что было потом.
За этим спором стоит вопрос о приснодевстве Марии. Православные и католики его исповедуют, поэтому третий вариант для них исключён. Протестанты таким учением не связаны, хотя Лютер, например, приснодевство признавал. Сам текст окончательного ответа не даёт, поэтому важно помнить, где кончается написанное и начинается толкование.
Что почитать дальше?
Начните с третьей и шестой глав Марка и седьмой главы Иоанна, а затем откройте письмо Иуды: это всего одна глава. Все четыре Евангелия есть в коллекции «Евангелие».