«Что посеешь, то и пожнёшь»: откуда это выражение
Эту фразу обычно произносят с лёгким упрёком, когда кто-то столкнулся с последствиями собственных решений. Многие удивляются, узнав, что у неё есть очень близкий библейский двойник. Апостол Павел пишет христианам Галатии: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7). Эти слова стоят в конце небольшого письма, которое можно найти в сборнике «Послания апостола Павла». Посмотрим, откуда взялась поговорка, что имел в виду Павел и в каких случаях она совсем не работает.
Откуда взялось выражение
Точного автора у русской пословицы нет. Варианты «что посеешь, то и пожнёшь» и «что посеял, то и пожал» живут в языке как народная мудрость, и образ понятен любому, кто хоть раз работал на земле: из ячменя не вырастет пшеница. Похожие изречения были и в других культурах. Цицерон, например, упоминает такую поговорку как уже известную.
Поэтому честнее сказать так: мысль древнее и шире одного библейского стиха. На Руси Послания веками читали в храмах, и слова Павла наверняка поддерживали жизнь этого выражения, хотя доказать прямое заимствование нельзя.
Что имел в виду Павел
В Послании к Галатам фраза имеет конкретное продолжение: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6:8). «Плоть» у Павла означает гораздо больше, чем тело. Это жизнь, замкнутая на себе и своих желаниях: зависть, ссоры, гордость. Сеять в дух значит открывать свою жизнь Богу и служить другим.
Вокруг этих слов идёт разговор о вполне земных вещах: о поддержке наставников, о помощи оступившимся. Получается, что апостол не столько пугает наказанием, сколько ободряет тех, кто устал делать добро: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Галатам 6:9). Ключевые слова здесь «в свое время». Жатва редко наступает на следующий день после сева.
Где ещё в Библии говорится о посеве и жатве
В другом письме Павел применяет тот же образ к щедрости: «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Коринфянам 9:6). Речь там идёт о пожертвованиях для бедных.
Сам Иисус использует этот образ для другого. В притче о сеятеле речь идёт о том, как человек принимает Божье слово, и урожай на доброй почве выходит несоразмерно большим: «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Матфея 13:8). Известный оборот о том, что посеявший ветер пожнёт бурю, тоже восходит к Библии, к книге пророка Осии.
Много земледельческих образов и в письмах других апостолов. Иаков говорит: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иакова 3:18). А о терпении пишет так: «земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго» (Иакова 5:7). Это письмо можно прочитать в книге «Соборные послания апостолов», там же послания Петра, Иоанна и Иуды.
Когда поговорка не работает
Самая частая ошибка заключается в том, чтобы читать эти слова в обратную сторону: раз человеку плохо, значит, он это заслужил. В Библии есть целая книга против такого вывода. Друг страдающего Иова, Елифаз, рассуждает очень похоже на нашу пословицу: «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов 4:8). В конце книги Бог говорит Елифазу и его товарищам: «вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7).
Иисус тоже отказывается от простых расчётов. Ученики спрашивают о слепом от рождения, кто согрешил, и слышат: «не согрешил ни он, ни родители его» (Иоанна 9:3). И вообще Бог «посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45).
Значит, говорить такое человеку в беде стоит очень осторожно. Пословица описывает общее направление жизни и почти ничего не объясняет в отдельной чужой трагедии. Кроме того, сеять и жать могут разные люди: «один сеет, а другой жнет» (Иоанна 4:37).
Можно ли что-то изменить, если посеяно плохое
Если бы вся Библия сводилась к этой поговорке, надежды у нас было бы мало. Но рядом с ней стоит обещание прощения: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Павел говорит об этом ещё смелее: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Последствия поступков при этом могут оставаться. Блудный сын из притчи всё-таки растратил имущество, хотя отец и выбежал ему навстречу.
Здесь христиане расставляют акценты по-разному. Православные и католики подчёркивают, что вера и добрые дела идут вместе и человек действительно участвует в своём спасении с помощью благодати. Протестанты настаивают, что спасение есть дар, а добрые дела становятся его плодом. Но слова о том, что Бог «воздаст каждому по делам его» (Римлянам 2:6), принимают все.
Что почитать дальше?
Хороший способ понять эту мысль глубже: прочитать Послание к Галатам целиком, а потом притчу о сеятеле в тринадцатой главе Матфея. Все эти книги есть в коллекции «Новый Завет».