Дидахе: учение двенадцати апостолов
В 1873 году митрополит Филофей Вриенний работал в библиотеке иерусалимского подворья в Константинополе и наткнулся на небольшой сборник, переписанный в 1056 году. Среди других текстов там оказалось сочинение, о котором знали только по упоминаниям древних авторов. Он опубликовал его в 1883 году. Это Дидахе, по-гречески «Учение», полное название «Учение двенадцати апостолов». Оно рисует жизнь ранних христианских общин, которую мы знаем по книге Деяний святых апостолов, но с практической стороны: как крестить, когда поститься, кого принимать.
Что это за текст
Это короткая книга: шестнадцать небольших глав, которые можно прочитать за полчаса. Автор неизвестен. Несмотря на название, большинство исследователей не считает, что её написали сами апостолы. Скорее это сборник правил, составленный в какой-то общине. Дата спорна: чаще называют конец I или начало II века, но встречаются и более ранние, и более поздние предположения.
В Новый Завет Дидахе не входит ни у одной из крупных традиций. Евсевий Кесарийский в IV веке относит его к книгам вне канона, а Афанасий Александрийский в послании 367 года называет его среди книг, полезных для чтения новообращёнными.
Два пути
Первые шесть глав описывают два пути: жизни и смерти. Образ хорошо знаком читателю Евангелия: «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Матфея 7:14). Путь жизни начинается с двух заповедей, любви к Богу и к ближнему.
Дальше следует правило, похожее на золотое, но в отрицательной форме: не делай другому того, чего не хочешь себе. Любопытно, что нечто подобное есть и в Синодальном переводе письма апостолов: «и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деяния 15:29). Этих слов нет во многих греческих рукописях.
Многие наставления очень близки к Нагорной проповеди. Запреты конкретны: убийство, воровство, магия, а также аборт и убийство младенцев. Использовал ли автор уже написанное Евангелие от Матфея или только общие устные предания, остаётся предметом спора.
Крещение, пост и молитва
Седьмая глава велит крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19), лучше в живой, то есть проточной воде. Если её нет, то в другой, а если воды мало, можно трижды возлить на голову. Перед крещением постятся и крещаемый, и крестящий. В спорах о способе крещения сторонники погружения видят здесь свою норму, а другие замечают, что возливание уже допускается. О младенцах текст молчит.
В восьмой главе община отделяет себя от лицемеров, постящихся в понедельник и четверг, и назначает среду и пятницу. Слово о лицемерах звучит и в Евангелии: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Матфея 6:16). Пост по средам и пятницам сохранился в православии, а католики особо выделяют пятницу. Протестанты, как правило, постоянных постных дней не имеют.
Молиться велено трижды в день, и приводится «Отче наш» в варианте, очень близком к шестой главе Матфея. Завершается молитва славословием, более коротким, чем в Синодальном тексте.
Древнейшие молитвы над чашей и хлебом
Девятая и десятая главы содержат благодарственные молитвы над чашей и хлебом. Чаша названа первой, и тот же порядок есть у Павла: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (1 Коринфянам 10:16). Слов Иисуса на Тайной вечере здесь нет, поэтому учёные спорят, Евхаристия ли это в привычном смысле или общая трапеза.
Заканчивается молитва арамейским восклицанием «маран-афа», которое известно и по Павлу: «анафема, маран-афа» (1 Коринфянам 16:22). Откровение выражает ту же надежду по-гречески: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:20).
Странствующие проповедники и епископы
Самые живые страницы посвящены гостям. По общинам ходят апостолы, пророки и учители. Но кому верить? Советы Дидахе просты и почти житейски: кто остаётся у вас больше двух дней без нужды или просит денег, тот лжепророк. При этом настоящий учитель вправе рассчитывать на пропитание: «ибо трудящийся достоин пропитания» (Матфея 10:10).
Община собирается в день Господень для преломления хлеба, предварительно исповедав согрешения и примирившись. Затем велено выбирать епископов и диаконов, как и у Павла: «с епископами и диаконами» (Филиппийцам 1:1). Как это связано с позднейшей церковной иерархией, разные традиции объясняют по-разному.
Последняя глава говорит о конце времён и зовёт к бдительности: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Матфея 24:42). В единственной полной рукописи текст обрывается, и похоже, что конец утрачен.
Зачем это читать
Дидахе показывает, как простые люди пытались жить по учению Иисуса в первые поколения. Авторитета Писания у текста нет, и читать его лучше после Нового Завета. Найти его можно в русских собраниях писаний мужей апостольских.
Что почитать дальше?
Прочитайте Нагорную проповедь и вторую главу Деяний, а Дидахе оставьте на потом: так лучше видно, что в нём пришло из Евангелия. Книги, с которыми его стоит сравнивать, собраны в коллекции «Новый Завет».