Дух, душа и тело: что об этом в Библии
Из скольких частей состоит человек? Выражение «дух, душа и тело» многие считают готовым ответом и удивляются: такое перечисление ясно звучит в Библии только в одном стихе. Апостол Павел завершает письмо благословением: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23). Это письмо и другие тексты Павла на ту же тему можно прочитать в издании «Послания апостола Павла».
Заметьте, ради чего сказаны эти слова: Павел молится о целом человеке и не ставит цели объяснить его устройство. Христиане с давних пор спорят, можно ли делать из этой молитвы учение о трёх частях.
Что значат эти слова в Библии
Тело по-гречески — «сома». Это человек в его земной, видимой жизни. Рядом стоит слово «плоть», и оно у Павла часто значит иное: человеческую природу, повёрнутую против Бога. Отсюда строка «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Галатам 5:17). Осуждается здесь образ жизни, само тело под приговор не попадает.
Душа по-еврейски — «нефеш», а по-гречески «псюхе». В рассказе о сотворении сказано: «и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Многие читатели замечают: человек здесь не получает душу как отдельный предмет, он сам становится живым существом. Эту строку можно прочитать в книге Бытие, новое издание которой скоро выйдет в «Агапее». Часто «душа» значит просто жизнь или весь человек: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Марка 8:36).
Дух — это «руах» и «пневма», оба слова связаны с дыханием и ветром. Так называют и Духа Божия, и внутреннюю сторону человека, открытую Богу: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему» (Римлянам 8:16). Греческие рукописи той поры не разделяли заглавные и строчные буквы, поэтому выбор написания часто остаётся за переводчиком.
Если в человеке три части
Такой взгляд называют трихотомией. Кроме благословения Павла, в его пользу приводят стих о слове Божием: «оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евреям 4:12). Целиком его стоит читать в контексте четвёртой главы Послания к Евреям. Сторонники указывают и на различие Павла: «Душевный человек не принимает того, что́ от Духа Божия» (1 Коринфянам 2:14). Отсюда картина: тело связывает нас с миром, душа отвечает за мысли и чувства, дух за общение с Богом.
Если их две
Другие говорят о двух сторонах, видимой и невидимой, и называют это дихотомией. Сам Христос говорит о двух: «бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матфея 10:28). У Иакова на месте души стоит дух: «как тело без духа мертво» (Иакова 2:26). В Екклесиасте смерть описана так: «возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу» (Екклесиаст 12:7).
Слова «душа» и «дух» к тому же могут стоять как синонимы. Так звучит песнь Марии: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге» (Луки 1:46-47). И Иисус говорит о Себе обоими словами: «Душа Моя теперь возмутилась» (Иоанна 12:27) и «в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46).
Ещё один довод: заповедь о любви перечисляет «всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37), но никто не делает из этого учения о трёх или четырёх отделах человека. И «составы и мозги» из Послания к Евреям, возможно, такой же образ: речь о том, что слово Божие достаёт до самой глубины.
Многие современные библеисты добавляют третье соображение: еврейская мысль вообще смотрела на человека как на единое целое, а слова описывают его с разных сторон.
Тело здесь не тюрьма
Какую бы схему ни выбрать, Новый Завет расходится с мыслью, будто тело лишь темница души. Павел пишет: «тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Коринфянам 6:19). И он же просит: «представьте тела ваши в жертву живую» (Римлянам 12:1). Христианская надежда тоже говорит о теле: «сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Коринфянам 15:44). Каким будет это тело, апостол подробно не объясняет.
Что говорят разные традиции
Православные авторы говорят по-разному. У многих церковных писателей, например у Феофана Затворника, встречается описание трёх уровней жизни. Вместе с тем в IV веке было отвергнуто учение Аполлинария, который, опираясь на такое деление, говорил, что у Христа не было человеческого духа. Католический катехизис учит о душе и теле и поясняет, что стих Павла не вводит деления внутри самой души. Многие протестанты, особенно реформаты, держатся двух сторон; среди евангельских и пятидесятнических верующих трёхчастная схема популярна. Адвентисты же понимают душу как всего живого человека и отрицают её сознательное существование после смерти.
Так что спор идёт в основном о схемах. А в том, что Бог хочет спасти и освятить человека целиком, сходятся почти все.
Что почитать дальше?
Прочитайте 15-ю главу Первого послания к Коринфянам и 8-ю главу Послания к Римлянам: там много сказано об этих словах. Обе книги входят в коллекцию «Новый Завет».