Евангелие от Фомы: почему его нет в Новом Завете
В декабре 1945 года египетские крестьяне копали землю возле городка Наг-Хаммади и наткнулись на глиняный сосуд с древними книгами. Среди коптских рукописей оказалось сочинение с именем апостола Фомы. С тех пор его называют то «пятым Евангелием», то «запрещённой книгой», хотя настоящая история спокойнее. А самого Фому лучше всего знает Евангелие от Иоанна: там этот ученик говорит и действует больше, чем где бы то ни было в Новом Завете.
Что это за текст
Евангелие от Фомы состоит из 114 изречений, приписанных Иисусу (нумерацию ввели современные издатели). Они идут одно за другим, без связного сюжета: нет рассказа о рождении, чудесах, распятии и воскресении. В начале говорится, что это тайные слова живого Иисуса, записанные Дидимом Иудой Фомой.
Полный текст дошёл только по-коптски. Ещё раньше, на рубеже XIX и XX веков, в египетском Оксиринхе нашли греческие обрывки той же книги. Опознали их лишь после находки в Наг-Хаммади.
Не путайте эту книгу с «Детским евангелием от Фомы». Это другое сочинение, сборник легенд о мальчике Иисусе.
Когда и кем написано
Датировка остаётся предметом спора. Большинство исследователей относит книгу в её известном виде ко II веку. Меньшинство считает, что часть материала может восходить к I веку. Самые старые греческие обрывки относят примерно к 200 году, так что позже книга появиться не могла.
Что сам апостол был её автором, почти никто из учёных не думает. Имя, судя по всему, должно было придать книге вес. В Евангелии он назван так: «Фома, иначе называемый Близнец» (Иоанна 11:16). «Фома» и «Дидим» и значат «близнец», первое по-арамейски, второе по-гречески.
В чём сходство и в чём отличие
Примерно половина изречений имеет параллели у Матфея, Марка и Луки. Там есть, например, притчи о сеятеле и о горчичном зерне, знакомые по Марку (Марка 4:31). Зависит ли Фома от этих Евангелий или идёт от независимого предания, исследователи спорят.
Вторая половина звучит иначе. Главная идея книги в том, что спасение приходит через правильное понимание слов Иисуса и через познание самого себя. У Луки Иисус говорит: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Луки 17:21), но у Фомы похожая мысль уходит в сторону тайного знания для немногих. Поэтому книгу часто связывают с гностицизмом, течением II века. Часть учёных считает это упрощением: стройной гностической системы там нет. Завершается сборник изречением о том, что Мария должна стать мужчиной, чтобы войти в Царство.
Разницу лучше всего видно при чтении рядом. В коллекции «Евангелие» собраны четыре книги, которые Церковь читает с самых ранних времён.
Почему его нет в Новом Завете
Распространён рассказ, будто книгу запретил какой-то собор. Это миф: Никейский собор 325 года вопросом о составе Нового Завета не занимался. Канон складывался постепенно. Около 180 года Ириней Лионский уже пишет о четырёх Евангелиях как об устоявшемся факте. Ипполит Римский и Ориген в III веке упоминают Евангелие от Фомы как книгу вне общего признания, а Евсевий Кесарийский в IV веке ставит его среди отвергнутых сочинений. В 367 году Афанасий Александрийский перечисляет те же 27 книг, что сегодня составляют Новый Завет.
Причин несколько.
Время и связь с апостолами. Лука говорит, что опирается на тех, кто был «с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Луки 1:2). Для Фомы такую связь показать трудно.
Употребление в церквях. Книгу ценили отдельные круги, а повсюду на общих собраниях не читали.
Содержание. Для ранних христиан главным был рассказ о том, что Иисус жил, умер и воскрес во плоти. Первое послание Иоанна начинается словами о том, «что рассматривали и что осязали руки наши» (1 Иоанна 1:1), и там же сказано: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Иоанна 4:2). Цель Евангелия от Иоанна названа прямо: «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). В сборнике изречений без креста и Пасхи этого центра нет.
В каноническом Евангелии сам Фома восклицает перед воскресшим Иисусом: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). В книге с его именем такой сцены нет.
Как к нему относятся сегодня
Православные, католики и протестанты расходятся в составе Ветхого Завета, но Новый Завет из 27 книг у них общий. Ни одна из них не считает Евангелие от Фомы Писанием. Эфиопская традиция знает более широкий канон, но и в него эта книга не входит.
Для историков это ценный источник о том, как разные группы христиан понимали Иисуса во II веке.
Где читать на русском
Русские переводы существуют, например перевод М. К. Трофимовой, и их легко найти в сборниках апокрифов и в сети. Удобнее начинать с четырёх Евангелий, а потом уже открывать апокриф: так сразу слышно, где он похож, а где расходится. О том, что записано не всё, евангелист предупреждает сам: «Многое и другое сотворил Иисус» (Иоанна 21:25).
Что почитать дальше?
Спор о каноне становится понятнее, когда прочитаны сами книги, вошедшие в него. Все они есть в коллекции «Новый Завет», от Евангелий до посланий и Откровения.