Евангелие от Иоанна, глава 14: «Я есмь путь»
Вечер перед арестом. Ученики только что услышали, что один из них предаст Учителя, другой отречётся, а сам Он уходит туда, куда им пока нельзя. В этой тревоге и начинается четырнадцатая глава: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Иоанна 14:1). В ней 31 стих, так что удобнее сначала прочитать её подряд в Евангелии от Иоанна, а потом возвращаться к отдельным местам.
Беседа, которую перебивают
Глава входит в прощальную речь Иисуса на последней вечере: она занимает главы 13–17. Толчок всему разговору дал Пётр: «Господи! куда Ты идешь?» (Иоанна 13:36). Четырнадцатая глава отвечает на этот вопрос, а по ходу ответа Иисуса перебивают ещё трое: Фома, Филипп и Иуда, о котором евангелист сразу уточняет, что это другой человек, не предатель.
Обители и вопрос Фомы
«В доме Отца Моего обителей много» (Иоанна 14:2). Обитель здесь означает жилище, место, где остаются надолго; к монастырям это слово применили гораздо позже. Многие читатели слышат в этой фразе обещание жизни после смерти, поэтому во многих западных церквах начало главы читают на похоронах. Но то же греческое слово стоит и ближе к концу: «и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанна 14:23). Выходит, речь идёт и о будущем доме у Бога, и о присутствии Бога в человеке уже сейчас.
Фома признаётся в растерянности: «не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоанна 14:5). Ответ стал самым известным стихом главы: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).
Как понимают слова «Я есмь путь»
Фома спрашивал о дороге, а услышал о Человеке, Который стоит перед ним. У Иоанна это одно из нескольких таких высказываний; есть и другое, близкое по смыслу: «Я есмь дверь» (Иоанна 10:9).
Вторая половина стиха звучит жёстко, и в том, что Христос здесь назван единственным путём к Отцу, христианские традиции согласны. Расходятся они в другом вопросе: что будет с теми, кто никогда не слышал о Христе. Католическая церковь со времён Второго Ватиканского собора учит, что спасение благодатью Христа возможно и для человека, не знающего Евангелия не по своей вине. Православные богословы чаще оставляют этот вопрос на суд Божий. У протестантов взгляды разные, и многие евангельские христиане настаивают на личной вере. Сам стих на этот вопрос прямо не отвечает.
Просьба Филиппа
Филипп просит показать Отца и слышит с упрёком: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Рядом стоит и трудный стих: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28). В IV веке последователи Ария приводили его как довод против равенства Сына и Отца. Те, кто принял Никейский символ веры, объясняли его иначе: одни относили слова к человеческой природе Христа, другие видели в них указание на Отца как на источник.
Другой Утешитель
Самое новое в главе — обещание: «даст вам другого Утешителя» (Иоанна 14:16). По-гречески здесь стоит слово «параклет»: тот, кого зовут на помощь, заступник. Им же назван и Сам Христос: «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Иоанна 2:1). Отсюда понятно слово «другого»: один Заступник уходит, второй придёт. Первое послание Иоанна входит в Соборные послания, и его стоит прочитать рядом с этой главой. Там есть и отзвук слов «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15): автор пишет, что «это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Иоанна 5:3).
Дело Утешителя названо ясно: он «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). С этими стихами связан давний спор Востока и Запада об исхождении Святого Духа: католики и большинство протестантов говорят об исхождении от Отца и Сына, православные — от Отца. Глава 14 говорит о том, что Дух послан, и этого спора сама по себе не решает.
Дела, молитва и мир
Ещё два обещания часто вызывают вопросы. Первое: верующий «и больше сих сотворит» (Иоанна 14:12). Многие толкователи видят здесь распространение Евангелия по миру через учеников, другие думают и о чудесах. Второе: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоанна 14:14). Христиане обычно понимают это как просьбу в согласии с волей Христа, и волшебной формулой эти слова не считают.
Ближе к концу возвращаются первые слова главы: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Иоанна 14:27).
Странная концовка
Глава обрывается словами «встаньте, пойдем отсюда» (Иоанна 14:31), но речь продолжается ещё три главы, и только потом сказано: «Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон» (Иоанна 18:1). Одни считают, что разговор шёл уже по дороге, другие — что евангелист соединил несколько бесед. Точного ответа нет.
Тем, кто ищет толкование главы, можно начать с древних авторов: о ней подробно писали Иоанн Златоуст и Августин.
Что почитать дальше?
Глава 14 лучше понимается рядом с другими рассказами о последней ночи Иисуса. Их можно сравнить, если держать под рукой все четыре Евангелия: они есть в коллекции «Евангелие».