Евангелие от Иоанна, глава 17: молитва Иисуса
Матфей, Марк и Лука рассказывают, как Иисус молился перед арестом и просил, чтобы чаша миновала Его. Иоанн этой сцены не приводит. Зато он записал другую молитву, произнесённую вслух при учениках ещё до выхода в сад. Она занимает всю семнадцатую главу, 26 стихов, и это самая длинная молитва Иисуса в Евангелиях. Лучше всего прочитать её целиком и без спешки в Евангелии от Иоанна: это обращение к Отцу, и пересказ много в нём теряет.
Почему её называют первосвященнической
В самом Евангелии такого названия нет. Мысль о Христе как о первосвященнике, ходатайствующем за Свой народ, встречается у толкователей этой главы уже в древности, например у Кирилла Александрийского. Само название обычно связывают с лютеранским богословом XVI века Давидом Хитреусом, и с тех пор оно закрепилось у христиан разных традиций.
Строение молитвы видно легко. Сначала Иисус молится о Себе и о Своём деле (стихи 1–5), затем об учениках (6–19), затем о тех, кто поверит позже (20–26). Круг просьб постепенно расширяется, а читатель в конце обнаруживает, что речь идёт уже и о нём.
«Пришел час»: стихи 1–5
Первые слова отвечают на то, что звучало с начала книги. На свадьбе в Кане Иисус говорил: «еще не пришел час Мой» (Иоанна 2:4). Теперь: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Иоанна 17:1). Слава у Иоанна связана с крестом и воскресением, и для первого читателя это звучало неожиданно.
Здесь же дано определение, которое часто цитируют: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3). Вечная жизнь описана как знание Бога, и в библейском языке знать — значит быть в близких отношениях. Поэтому начинается она уже здесь, хотя смертью не заканчивается. Следующие слова говорят о славе, «которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5): этот стих стал одним из важных оснований для учения о вечном бытии Сына.
Об учениках: стихи 6–19
Одна фраза удивляет: «не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне» (Иоанна 17:9). Безразличием к миру это назвать нельзя, потому что чуть позже сказано, зачем всё это: «да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:21). Сейчас Иисус просит о тех, кто останется без Него и должен будет продолжить Его дело. Единственная утрата названа прямо: «никто из них не погиб, кроме сына погибели» (Иоанна 17:12). Под этими словами толкователи обычно понимают Иуду Искариота.
Главная просьба об учениках хорошо известна: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоанна 17:15). Спасаться бегством от мира им не предлагается: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Иоанна 17:18). При этом они «не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:16).
Эта мысль отзывается и в других книгах Нового Завета. Пётр обращается к верующим «как пришельцев и странников» (1 Петра 2:11), а Иоанн в своём послании говорит об общении, которое соединяет людей с Богом: «наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоанна 1:3). Оба письма входят в Соборные послания, и по ним видно, как ученики позже жили тем, о чём просил Учитель.
Средство сохранения тоже названо: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17). Освятить — значит отделить для Бога и для Его дела.
О будущих верующих: стихи 20–26
Самый неожиданный поворот происходит в стихе 20: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Иоанна 17:20). Каждый, кто поверил благодаря апостольской проповеди, оказывается внутри этой молитвы.
О чём же Иисус просит для них? «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Иоанна 17:21). Это самый цитируемый стих главы и один из самых болезненных, потому что христиане остаются разделёнными. Понимают его по-разному. Православные и католики связывают единство с единой видимой Церковью, хотя определяют её границы неодинаково. Многие протестанты говорят прежде всего о духовном единстве всех верующих при разном церковном устройстве. Участники экуменического движения видят в этих словах призыв к сближению церквей, а часть христиан относится к такому сближению настороженно. Общее у всех одно: образцом единства названы отношения Отца и Сына, и его цель — свидетельство миру.
Заканчивается молитва словами о любви: «да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Иоанна 17:26).
Как читать эту главу
Удобно прочитать её трижды: сначала целиком, затем по трём частям, замечая, о ком идёт речь, а потом отметить все просьбы. Обращение «Отче» звучит в ней шесть раз.
Для тех, кто ищет толкование, хорошая отправная точка — беседы Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна и толкование Кирилла Александрийского.
Что почитать дальше?
Рядом с этой молитвой хорошо прочитать рассказ о Гефсимании у других евангелистов: сравнение многое проясняет. Все четыре текста собраны в коллекции «Евангелие».