Евангелие от Иоанна, глава 3: беседа с Никодимом
В этой главе стоит, пожалуй, самый цитируемый стих Нового Завета, но начинается она с тихого ночного визита. Известный учитель приходит задать вопрос, получает ответ, которого не ждал, и уходит со сцены без всякого итога. В 36 стихах умещаются две большие темы: разговор о новом рождении и последнее свидетельство Иоанна Крестителя. Прежде чем читать пояснения, откройте саму главу в Евангелии от Иоанна.
Посетитель ночью (стихи 1–2)
Никодим был фарисеем и «один из начальников Иудейских» (Иоанна 3:1). Обычно это понимают так, что он входил в синедрион, высший совет иудеев. Почему он пришёл ночью, Иоанн не объясняет. Возможно, боялся чужих глаз, возможно, искал тихого времени для беседы. Но ночь в этом Евангелии редко бывает только временем суток: позже в той же главе говорится о людях, которые «более возлюбили тьму, нежели свет» (Иоанна 3:19).
Что значит родиться свыше (стихи 3–8)
Иисус отвечает без предисловий: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Греческое слово, которое здесь стоит, значит и «свыше», и «снова». Никодим слышит второе значение и возражает с недоумением: «как может человек родиться, будучи стар?» (Иоанна 3:4).
Потом Иисус уточняет: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). Здесь христиане расходятся. Православные, католики и лютеране видят в этих словах указание на крещение. Многие протестанты, в частности баптисты, понимают новое рождение как внутреннюю перемену, а воду связывают с очищением или словом Божьим. Сам Никодим мог вспомнить пророка Иезекииля, у которого вода и дух стоят рядом: «И окроплю вас чистою водою» (Иезекииль 36:25) и дальше «дух новый дам вам» (Иезекииль 36:26).
Следом идёт образ из природы: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Иоанна 3:8). В греческом «дух» и «ветер» выражаются одним словом, поэтому стих можно услышать и так, и так.
Учитель, который не понимает (стихи 9–15)
Последняя реплика Никодима совсем короткая: «как это может быть?» (Иоанна 3:9). Иисус отвечает с заметным удивлением: «ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоанна 3:10). Больше Никодим в этой главе ничего не говорит.
Иисус обращается к истории, которую собеседник знал с детства. В пустыне людей жалили змеи, и Моисей сделал медное изображение: «когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числа 21:9). «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоанна 3:14). Слово «вознесену» значит здесь больше, чем подъём на высоту. Позже Иоанн поясняет похожие слова так: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Иоанна 12:33).
Самый известный стих (стихи 16–21)
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). В древних греческих рукописях нет кавычек, поэтому неясно, где заканчивается речь Иисуса. Одни считают, что Он говорит до стиха 21, другие видят с шестнадцатого стиха размышление самого евангелиста.
Рядом стоит стих, который цитируют реже: «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17). Та же тема возвращается в Первом послании Иоанна: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего» (1 Иоанна 4:9). Такая перекличка хорошо видна, если держать рядом Соборные послания. О новом рождении пишет там и Пётр: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия» (1 Петра 1:23).
Иоанн Креститель уступает место (стихи 22–36)
Вторая половина главы переносит нас в Иудею. Иисус с учениками крестит неподалёку от Иоанна. Ученики Крестителя обеспокоены: «вот Он крестит, и все идут к Нему» (Иоанна 3:26).
Ответ Иоанна Крестителя совсем лишён ревности. Он сравнивает себя с другом жениха на свадьбе и говорит: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Где в конце главы кончается речь Крестителя и начинаются слова евангелиста, тоже спорят.
Что стало с Никодимом
О его реакции глава молчит, но Иоанн упоминает его ещё дважды. Сначала он робко защищает Иисуса на совете: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его» (Иоанна 7:51). А после распятия приходит открыто: он «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Иоанна 19:39). Литра у римлян была мерой веса примерно в треть килограмма, так что ноша была очень большой. Человек, приходивший ночью, теперь на виду у всех занимается погребением Иисуса. Стал ли он учеником, Евангелие прямо не говорит. Церковное предание считает, что стал.
Что почитать дальше?
Прочитайте третью главу дважды, сначала от лица Никодима, а потом от своего, и запишите, какой вопрос вы задали бы сами. Другие разговоры Иисуса с учителями Закона есть и у прочих евангелистов, и найти их поможет коллекция «Евангелие».