Евангелие от Никодима: что это за книга
Евангелие от Никодима не входит в Библию, и написал его, как считают исследователи, вовсе не Никодим. Это христианский апокриф поздней древности, который рассказывает о суде Пилата, распятии и сошествии Христа в ад. Настоящий Никодим появляется только у одного евангелиста, поэтому сначала стоит открыть Евангелие от Иоанна, а уже потом разбираться с поздней книгой, которая носит его имя.
Что это за текст
Привычное название появилось поздно, его употребляли в средневековой Европе на латыни. Греческие рукописи чаще называют сочинение Деяниями Пилата или записями о том, что было при Понтии Пилате. В прологе сказано, что события записал Никодим по-еврейски, а на греческий их перевёл некий Анания. Исследователи считают это литературным приёмом.
Обычно в книге выделяют две части. В первой описаны суд, казнь и споры в Синедрионе. Вторая, «Сошествие во ад», видимо, возникла отдельно и была присоединена позже. Редакции заметно различаются, и потому в разных переводах читатель найдёт не совсем один и тот же текст.
С датой сложнее. Евсевий сообщает, что в начале IV века власти распространяли антихристианские «Деяния Пилата», и христианская книга могла быть отчасти ответом на них. Дошедшую редакцию чаще всего относят к IV–V векам, хотя отдельные материалы могут быть старше.
Кто такой Никодим в Библии
Иоанн упоминает его три раза. Сначала он представляет этого человека: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских» (Иоанна 3:1). Потом Никодим осторожно заступается за Иисуса перед коллегами: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Иоанна 7:51). И наконец, он приходит к погребению: «принес состав из смирны и алоя, литр около ста» (Иоанна 19:39).
Понятно, почему выбрали именно его: Никодим был своим в Синедрионе и сочувствовал Иисусу. В апокрифе он произносит большую защитную речь перед Пилатом. Этого эпизода в Новом Завете нет.
Первая часть: суд над Иисусом
Сюжет следует за Евангелиями, но обрастает подробностями. Римские знамёна сами склоняются перед Иисусом. Жена Пилата присылает предупреждение, о котором упоминает и Матфей: «не делай ничего Праведнику Тому» (Матфея 27:19). В защиту выступают исцелённые Иисусом люди.
Здесь безымянные герои Евангелий получают имена. Женщина, которая у Луки названа просто «страдавшая кровотечением двенадцать лет» (Луки 8:43), становится Вероникой. Воин, о котором Иоанн говорит «один из воинов копьем пронзил Ему ребра» (Иоанна 19:34), зовётся Лонгином, а разбойники на крестах – Дисмасом и Гестасом.
Дальше действие переходит к Синедриону. Иосифа Аримафейского запирают под стражу, но ночью его освобождает воскресший Христос. Пилат показан с большим сочувствием. Это отношение к нему оказалось живучим: в эфиопской церкви его даже почитают как святого. Четыре рассказа о суде есть в коллекции «Евангелие», разница в тоне видна сразу.
Вторая часть: сошествие во ад
Рассказчиками здесь выступают два сына старца Симеона, которого знает Лука: «человек, именем Симеон» (Луки 2:25). Они будто бы воскресли вместе с теми, о ком пишет Матфей: «многие тела усопших святых воскресли» (Матфея 27:52). В аду вспыхивает свет, Адам и пророки понимают, что пришло освобождение, сатана и сам Ад спорят между собой. Христос разбивает врата, берёт Адама за руку и выводит праведников.
В Новом Завете об этой теме сказано совсем немного: «находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петра 3:19) и «мертвым было благовествуемо» (1 Петра 4:6). Как понимать эти строки, толкователи спорят с древности.
Здесь традиции расходятся. В православии сошествие во ад стало главным образом пасхальной иконы. Католики тоже исповедуют его, опираясь на Апостольский символ веры, где есть эти слова; в Никео-Цареградском символе их нет. Среди протестантов согласия нет: лютеране учение сохраняют, Кальвин понимал его скорее как страдания Христа на кресте, а многие современные протестанты считают вопрос неясным. Сама мысль о сошествии старше апокрифа, но он сильно повлиял на то, как это событие представляли.
Почему книга была так популярна
Её переводили на латинский, коптский, армянский и другие языки, знали и славянский перевод. В Средние века сюжеты из неё перешли в религиозные драмы и сборники житий, а рассказ об Иосифе Аримафейском оказался одним из источников легенд о Граале.
Как к ней относиться
Ни одна из крупных христианских традиций не считает эту книгу Писанием. Она поздняя, автор неизвестен, многие сцены выглядят как благочестивое дополнение. Вместе с тем это ценный источник о том, во что верили и что представляли христиане поздней античности.
Прочитать текст на русском можно в сборниках апокрифов. Обратите внимание, какую редакцию выбрал переводчик и есть ли примечания.
Что почитать дальше?
Начните с восемнадцатой и девятнадцатой глав Иоанна, а затем прочитайте Первое послание Петра, где есть строки о проповеди духам. Обе книги входят в коллекцию «Новый Завет».