Исцеление слепорождённого: кто согрешил
У этого человека нет имени, зато есть вопрос, который до сих пор задают у постели больного ребёнка. Ученики проходят мимо слепого нищего и спрашивают: «кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоанна 9:2). Ответ Иисуса занимает один стих, а всё остальное в главе похоже на судебное расследование. Вся девятая глава Евангелия от Иоанна посвящена этой истории и читается как небольшая повесть. У других евангелистов этого рассказа нет.
Кто согрешил
Вопрос учеников опирался на Писание. В десяти заповедях Бог назван «наказывающий детей за вину отцов» (Исход 20:5), хотя у Иезекииля сказано и другое: «сын не понесет вины отца» (Иезекииль 18:20). Ученики спрашивают и о самом слепом. Как мог согрешить тот, кто ещё не родился, толкователи объясняют по-разному, и ясности здесь нет.
Иисус отвергает обе версии: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Иоанна 9:3). Слова эти нелегки. Неужели Бог заставил человека быть слепым ради будущего чуда? Часть толкователей понимает их именно как указание на цель, другие обращают внимание на то, что древние рукописи не имели знаков препинания, и предлагают связать вторую половину фразы со следующим стихом: чтобы дела Божии явились, Иисусу надо их делать. Ясно одно: Он переводит разговор с поиска виновного на то, что можно сделать сейчас.
Связь болезни с грехом Иисус не отрицает во всех случаях: другому исцелённому Он говорит «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоанна 5:14). Но вывести чужую вину из чужой беды нельзя. О том же Он говорит в другом месте, о погибших под упавшей башней: «виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам» (Луки 13:4-5). Этот разговор и ещё одно исцеление слепого у дороги в Иерихон можно найти в Евангелии от Луки, и его тринадцатая глава хорошо дополняет Иоанна.
Брение и купальня
Иисус «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Иоанна 9:6). Брение — это жидкая грязь, глина. Почему именно так, евангелист не поясняет. Ещё Ириней Лионский во II веке видел здесь отсылку к сотворению, когда «создал Господь Бог человека из праха земного» (Бытие 2:7). Такое чтение распространено, хотя и остаётся толкованием.
Затем слепой должен сам дойти до воды: «пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный» (Иоанна 9:7). Читатель Иоанна уже знает, Кто здесь Посланный. В 2004 году в Иерусалиме раскопали большой ступенчатый водоём времён Второго храма, который многие археологи считают этой купальней.
Расследование
Самое удивительное происходит после чуда. Соседи не уверены, тот ли это человек. Фарисеи выясняют, как всё случилось, ведь чудо пришлось на день покоя: «А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи» (Иоанна 9:14). Мнения делятся: одни считают, что исцеливший нарушил субботу и потому не от Бога, другие спрашивают: «как может человек грешный творить такие чудеса?» (Иоанна 9:16). Родителей тоже вызывают, но они боятся: уже договорились «отлучать от синагоги» (Иоанна 9:22) всякого, кто признает Иисуса Христом. Историки спорят, описывает ли это условия времени Иисуса или более поздние, когда писалось Евангелие.
Сам исцелённый держится всё увереннее. На требование признать Иисуса грешником он отвечает знаменитым: «грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Иоанна 9:25). Заканчивается это тем, что его выгоняют с приговором: «во грехах ты весь родился» (Иоанна 9:34). Круг замкнулся: с вопроса о грехе рассказ начался и им же заканчивается.
Кто на самом деле слеп
Прочитайте главу и проследите, как он называет Иисуса. Сначала это «Человек, называемый Иисус» (Иоанна 9:11), затем «это пророк» (Иоанна 9:17), потом тот, кто послан от Бога, и наконец: «верую, Господи!» (Иоанна 9:38). Зрение приходит к нему постепенно, в обратную сторону движутся те, кто уверен в своём знании.
Вывод Иисуса звучит жёстко: «на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Иоанна 9:39). Это связано с Его словами: «Я свет миру» (Иоанна 9:5). В этой главе свет перестаёт быть только красивым образом и становится зрением нищего из Иерусалима. Древние христиане рано стали читать эту главу в связи с крещением, которое называли просвещением.
В богослужении и живописи
В православном календаре этому чуду посвящено воскресенье перед праздником Вознесения, Неделя о слепом. В католическом чтении эта глава приходится на один из воскресных дней Великого поста.
Сюжет писали многие художники, например Дуччо в XIV веке. В России известна картина Василия Сурикова «Исцеление слепорождённого Иисусом Христом», написанная в конце 1880-х годов, в тяжёлое для него время после смерти жены.
Что почитать дальше?
Прочитайте девятую главу вслух, по ролям, с кем-нибудь из близких: тогда хорошо слышно, как нарастает спор. После этого перейдите к десятой главе, где Иисус продолжает разговор с теми же людьми. Другие рассказы об исцелениях вы найдёте в книгах из коллекции «Евангелие».