«Кто без греха, пусть первый бросит камень»
Фразу «кто без греха, пусть первый бросит камень» знают и те, кто никогда не открывал Библию. В Синодальном переводе она звучит немного иначе: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7). Сказана она при вполне конкретных обстоятельствах, и без них легко понять её неверно. Эту сцену можно прочитать в начале 8-й главы Евангелия от Иоанна.
Что произошло в храме
Иисус учит в храме, народ слушает. Сцену прерывают: «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди» (Иоанна 8:3). Они напоминают закон и спрашивают прямо: «а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Иоанна 8:5).
Евангелист сразу указывает цель: «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его» (Иоанна 8:6). Женщина для них только повод. Её имени мы не знаем. На Западе её порой отождествляли с Марией Магдалиной, но оснований для этого в тексте нет.
В чём заключалась ловушка
Закон действительно предусматривал смерть за прелюбодеяние, причём для обоих: «да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Левит 20:10). Здесь сразу видна неувязка. Если женщину взяли на месте, где же мужчина? Его никто не привёл.
Обычно ловушку объясняют так. Скажи Иисус «отпустите», Его обвинили бы в отмене Моисеева закона. Скажи Он «побейте», Он потерял бы славу милосердного учителя и, возможно, столкнулся бы с римской властью: в другом месте того же Евангелия иудеи говорят Пилату: «нам не позволено предавать смерти никого» (Иоанна 18:31). Насколько строго это соблюдалось, историки спорят, но опасность выглядит реальной.
Ответ Иисуса
Сначала Он вообще не отвечает: «Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Иоанна 8:6). Что именно Он писал, не сказано. Это единственное упоминание в Евангелиях о том, что Иисус что-то писал. Толкователи предлагали много догадок: грехи обвинителей, слова из закона. Иногда вспоминают стих пророка Иеремии: «Отступающие от Меня будут написаны на прахе» (Иеремия 17:13). Всё это предположения, текст молчит.
Когда они не отстают, звучат те самые слова. Закон Иисус не отменяет. По закону первыми камень бросали свидетели: «рука свидетелей должна быть на нем прежде всех» (Второзаконие 17:7). Иисус обращается именно к обвинителям и прибавляет только одно условие. Решать теперь должна совесть каждого из них.
И совесть срабатывает: «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних» (Иоанна 8:9).
«И Я не осуждаю тебя»
Единственный, кто мог бы бросить камень по этому условию, остаётся рядом с ней. Разговор совсем короткий: «Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11).
Обе половины этой фразы важны. Иисус не называет случившееся пустяком: грех остаётся грехом, и ей сказано больше так не жить. Но приговора нет, и у неё появляется будущее. Похожие слова Он говорит исцелённому у купальни: «не греши больше» (Иоанна 5:14). И в начале этого Евангелия сказано: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17).
Есть ли этот рассказ в древних рукописях
Об этом честнее сказать прямо, тем более что многие издания дают здесь пометку. В самых ранних из дошедших греческих рукописей Евангелия от Иоанна отрывка (Иоанна 7:53–8:11) нет. В других он стоит в ином месте, в одной из групп рукописей он помещён после 21-й главы Евангелия от Луки, и обстановка там действительно похожа: «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Луки 21:37).
Многие учёные считают рассказ древним преданием, которое вошло в текст Евангелия позже. Августин предполагал иное: кто-то мог убрать отрывок, опасаясь, что он покажется снисхождением к измене. Католики и православные читают его как часть Писания. Протестантские издания его тоже обычно сохраняют, хотя нередко с примечанием о рукописях.
Чего эта фраза не означает
Её часто используют как запрет вообще оценивать чьи-либо поступки. Такой вывод идёт дальше текста. Иисус говорит о грехе прямо, а Новый Завет знает и обличение: «исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою» (Галатам 6:1). Вопрос о том, как эта сцена соотносится с работой судов и государства, христиане решают по-разному, и текст его не разбирает.
Запрет здесь касается другого: нельзя делать чужой грех оружием, забыв о своём. Об этом же говорит Павел: «ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя» (Римлянам 2:1). И сам Иисус: «вынь прежде бревно из твоего глаза» (Матфея 7:5). Причина общая: «все согрешили» (Римлянам 3:23).
Что почитать дальше?
Прочитайте всю 8-ю главу Иоанна: сразу за этой сценой Иисус называет Себя светом миру. А как другие евангелисты рассказывают о встречах Иисуса с теми, кого все осудили, можно посмотреть в книгах из коллекции «Евангелие».