«Кто не работает, тот не ест»: что написал Павел
Многим эта фраза помнится как советский лозунг, и основания для этого есть: формула «кто не работает, тот не ест» попала в Конституцию СССР 1936 года, а до этого её использовал Ленин. Однако её источник намного старше. Это письмо, отправленное христианам греческого города Фессалоники в I веке: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фессалоникийцам 3:10). Оно совсем короткое, всего три главы, и его можно найти в сборнике «Послания апостола Павла».
Что сказано на самом деле
Главное отличие от лозунга заключено в одном слове: «не хочет». Павел говорит о нежелании, а не о невозможности. Под это правило не подходят больной, старик, ребёнок или человек, потерявший работу и ищущий новую. В самой формулировке речь идёт об общине, которая решает, кормить ли за свой счёт того, кто способен трудиться и отказывается.
В разговоре фразу часто переиначивают: в поиске встречается «кто не работает, тот есть», а шутка отвечает: «Кто не работает, тот ест. Учись!» Правильная форма здесь «не ест», и восходит всё это к одному стиху.
Авторство письма традиционно приписывают Павлу, и большинство читателей так его и воспринимают. Часть современных исследователей сомневается и предполагает руку его ученика. На смысл самого правила этот спор почти не влияет.
Что случилось в Фессалониках
Ситуация была вполне конкретной: «некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (2 Фессалоникийцам 3:11). По-гречески тут игра слов: люди, которые не заняты делом, при этом заняты чужими делами. Причину апостол не называет. Часто предполагают, что кто-то бросил работу в ожидании скорого Второго пришествия, ведь во второй главе письма как раз идёт речь о тревоге вокруг дня Господня. Другие думают, что некоторые просто привыкли жить за счёт щедрых братьев. Точно этого мы не знаем.
Лекарство Павел предлагает спокойное: «чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фессалоникийцам 3:12). Рядом стоит важная оговорка о том, кто отказывается слушать: «не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фессалоникийцам 3:15). Даже строгая мера здесь остаётся делом родных людей, которые хотят вернуть человека к нормальной жизни.
Павел начинал с себя
Апостол ссылается на собственный пример: «ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Фессалоникийцам 3:8). Книга Деяний называет его профессию: «ремеслом их было делание палаток» (Деяния 18:3).
При этом он признаёт право служителей на содержание: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Коринфянам 9:14). Поэтому слова о труде не направлены против священников или пасторов, живущих на средства общины. От такого права Павел в Фессалониках отказался намеренно: «не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец» (2 Фессалоникийцам 3:9).
Зачем вообще трудиться
В Библии работа появляется ещё до грехопадения. Бог поселил человека в саду Едемском, «чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15).
Павел добавляет цель, о которой лозунги обычно молчат: «трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Ефесянам 4:28). Прощаясь с пресвитерами Ефеса, апостол вспоминает слова Иисуса: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35).
Чем эта фраза не является
Самая опасная ошибка состоит в том, чтобы сделать из стиха отговорку и не помогать нуждающимся. Новый Завет такого не допускает. Иаков описывает человека, который говорит голодному: «идите с миром, грейтесь и питайтесь» (Иакова 2:16), но ничего ему не даёт. А Иоанн спрашивает о богатом, закрывшем сердце перед нуждой брата: «как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоанна 3:17). Оба письма можно прочитать в книге «Соборные послания апостолов».
Отличается и само устройство правила. В советском законе принцип исходил от государства, а в 1961 году появилась даже особая ответственность за тунеядство. Павел же обращается к общине, где люди называют друг друга братьями и едят за одним столом.
Где христиане расставляют акценты по-разному
В монастырях Востока и Запада физический труд издавна считается частью духовной жизни, рядом с молитвой. Протестантская Реформация подчеркнула, что обычная профессия тоже может быть призванием перед Богом. В католическом социальном учении много говорится о достоинстве труда и о правах работника. Спорят христиане и о политике: одни видят в стихе довод против пособий для тех, кто может работать, а другие напоминают, что письмо адресовано общине верующих и не задумывалось как программа для государства. В Библии нет готового ответа на этот вопрос, и честнее признать это прямо.
Что почитать дальше?
Прочитайте Второе послание к Фессалоникийцам от начала до конца, это займёт минут пятнадцать, а потом сравните его с Первым посланием. Другие книги, которые помогут продолжить чтение, собраны в коллекции «Новый Завет».