«Не судите, да не судимы будете»: смысл
«Не суди, да не судим будешь»: так это выражение обычно звучит в разговоре, чаще всего как просьба не лезть в чужую жизнь. В Библии оно обращено сразу ко многим слушателям: «Не судите, да не судимы будете» (Матфея 7:1). Это строка из Нагорной проповеди, которая занимает три главы в Евангелии от Матфея, с пятой по седьмую. Разберём, о каком суде идёт речь и запрещает ли Христос отличать хорошее от плохого.
Что значат эти слова
«Да» здесь старинный союз со значением «чтобы». В современном русском фраза прозвучала бы так: не судите, чтобы вас не судили. Кто именно будет судить, в стихе не сказано. Многие толкователи думают о суде Божьем: в Библии такой оборот без названного действующего лица нередко указывает на Бога. Другие видят здесь ещё и житейскую правду: кто привык выносить приговоры, тот и сам их получает. Одно другому не мешает.
Мысль продолжается сразу: «ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матфея 7:2). Человек как будто сам выбирает мерку, которой потом измерят его.
Сучок и бревно
Иисус поясняет сказанное картиной, которая и сегодня вызывает улыбку: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матфея 7:3). Человек с бревном в глазу берётся за самую тонкую работу на свете. Но вот чем заканчивается эта сцена: «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матфея 7:5).
Сучок никто не называет пустяком, и помощь брату никто не отменяет. Меняется порядок действий и настрой: начинать приходится с себя, а другому человеку помогать так, как помогают больному глазу, бережно. У Луки та же мысль стоит рядом с милосердием: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Луки 6:36). И дальше: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Луки 6:37).
Значит ли это, что нельзя ничего оценивать
Если прочитать главу до конца, становится ясно, что отключать рассудок Иисус не просит. О ложных учителях в той же седьмой главе сказано: «По плодам их узнаете их» (Матфея 7:16). В другом месте Он говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоанна 7:24). А о брате, который поступил плохо, советует: «пойди и обличи его между тобою и им одним» (Матфея 18:15).
Значит, называть зло злом можно. Запрет касается другого: приговора человеку, вынесенного свысока, с уверенностью, что нам известны его сердце и его участь перед Богом. Поступок мы часто видим, а причины и намерения почти никогда. Павел пишет об этом так: «не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Коринфянам 4:5).
Подробно он разбирает эту тему в Послании к Римлянам, где христиане спорят о пище и особых днях. Там есть и самое неудобное наблюдение: «тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Римлянам 2:1). И главный довод: «Все мы предстанем на суд Христов» (Римлянам 14:10).
Как сказать правду и не стать судьёй
Лучший пример есть в истории о женщине, которую привели к Иисусу на расправу. Он говорит обвинителям: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанна 8:7). А когда все расходятся, говорит ей: «и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11). Здесь и милость, и ясное слово о грехе.
Павел даёт похожий совет общине: «исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галатам 6:1). Перед трудным разговором можно задать себе три вопроса. Посмотрел ли я на собственное бревно? Говорю ли я с этим человеком или только о нём? Чего я хочу: чтобы ему стало лучше или чтобы оказаться правым? Напомним и о другой крайности: этим стихом нередко затыкают рот всякой критике, хотя сам Иисус обличал много и прямо.
Где христиане понимают это по-разному
Самый острый вопрос касается судов и власти. Православные, католики и большинство протестантов относят слова Иисуса к личному отношению к людям и не видят в них отмены государственного суда. Они ссылаются на Павла, который говорит о начальнике: «он не напрасно носит меч» (Римлянам 13:4). Часть анабаптистских общин, например меннониты, исторически держится гораздо строже и избегает судебных тяжб и оружия. Лев Толстой вообще читал этот стих как запрет любых человеческих судов, хотя такое толкование церкви не приняли.
Различается и церковная практика: где одни видят необходимое вразумление вроде отлучения от общины, другие видят опасность осуждения. Павел здесь ставит границу: «Внешних же судит Бог» (1 Коринфянам 5:13). Общая для всех мысль выражена у Иакова: «милость превозносится над судом» (Иакова 2:13).
Что почитать дальше?
Эти слова яснее всего звучат в своём окружении, поэтому попробуйте прочитать Нагорную проповедь целиком, а затем сравнить её с шестой главой Луки. Все четыре рассказа о жизни Иисуса собраны в коллекции «Евангелие».