Никейский собор: что решили и при чём тут Библия
Если верить популярным пересказам, вроде романа «Код да Винчи», в 325 году епископы голосованием выбрали нужные Евангелия и сделали Иисуса Богом. Историки этого не подтверждают. На Первом Никейском соборе действительно решался главный для христиан вопрос, но спорили там о том, как понимать уже известные всем тексты, и в первую очередь такие слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Обе стороны спора ссылались на Евангелие от Иоанна, поэтому историю собора удобно читать с этой книгой под рукой.
Как собрался собор
Встреча прошла в 325 году в малоазийском городе Никее, сегодня это турецкий Изник. Созвал её император Константин, который незадолго до этого объединил под своей властью всю империю и не хотел видеть раскол среди христиан. Сам он принял крещение только перед смертью, в 337 году.
Предание говорит о 318 участниках, современные историки обычно называют число около 250–300. Съехались в основном восточные епископы, а римского епископа, уже пожилого Сильвестра, представляли два пресвитера. Этот собор стал первым из тех, что позже назвали Вселенскими. Но сама идея совместного решения старше: книга Деяний описывает, как «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деяния 15:6).
О чём был спор
Александрийский пресвитер Арий учил, что Сын Божий является самым высшим, но всё же творением. Его последователи говорили так: было время, когда Сына не было. Арий хотел защитить единство Бога и приводил библейские стихи. Среди них слова Иисуса: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28). Он указывал и на выражение о Христе «рожденный прежде всякой твари» (Колоссянам 1:15). Важным был и текст о Премудрости: «Господь имел меня началом пути Своего» (Притчи 8:22). В греческом переводе, которым тогда пользовались, в этом стихе стоит глагол со значением «создал».
Его противники, епископ Александр и его молодой диакон Афанасий, отвечали другими местами: «Все чрез Него начало быть» (Иоанна 1:3). Если всё возникло через Сына, Он сам не может быть одним из творений. Они ссылались и на такие слова: «Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30). И на исповедание Фомы: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28).
Особенно важным считалось начало Послания к Евреям: там Сын назван «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евреям 1:3). Сияние невозможно отделить от источника света. Спор при этом не был отвлечённым: если Христос творение, христиане поклоняются творению, и в чём тогда смысл их веры в то, что сам Бог пришёл спасти человека?
Что решили
Собор принял исповедание веры, в котором Сын назван рождённым, а не сотворённым, Богом от Бога, Светом от Света, и единосущным Отцу. Слова «единосущный» нет в Библии, и это смущало даже некоторых участников. Но библейские выражения Арий и его сторонники толковали по-своему, поэтому понадобилось слово, которое нельзя было истолковать двояко.
Ария осудили и отправили в ссылку. Решили и практические вопросы: как договориться о едином дне Пасхи, как поступить с расколом мелитиан в Египте, а также приняли двадцать правил о церковной жизни. На этом спор не закончился: он шёл ещё больше полувека, а сам Константин позже смягчился к Арию. Текст, который сегодня читают многие христиане, сложился после Константинопольского собора 381 года. Никейская версия заканчивалась короткими словами о Святом Духе.
Чего там не решали
Собор не утверждал состав Библии. Среди известных его решений нет ни одного о том, какие книги входят в канон. О четырёх Евангелиях как о единственных признанных уже около 180 года писал Ириней Лионский, а полный список из 27 книг Нового Завета, совпадающий с нынешним, впервые встречается в пасхальном послании Афанасия в 367 году. Собор не сжигал апокрифы и не изобретал веру в Божество Христа: Его почитание видно уже в самих новозаветных текстах. Павел пишет об этом так: «один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Коринфянам 8:6).
Поздней легендой считается и популярный рассказ о том, как святитель Николай ударил Ария на соборе. Ранние источники этого не сообщают.
Как к собору относятся сегодня
Православные и католики считают решения собора обязательными и авторитетными. Англикане, лютеране и реформаты тоже принимают Никейский символ веры, но обосновывают это согласием с Писанием. Многие баптисты и другие протестанты не читают символов за богослужением, предпочитая опираться только на Библию, хотя учение о Троице обычно разделяют. Свидетели Иеговы и мормоны решения собора отвергают.
Есть разногласия и внутри никейского христианства. На Западе позже добавили к символу слова о том, что Дух исходит от Отца «и Сына», а православные этого не принимают. Единый день Пасхи тоже не сохранился: Восток и Запад часто отмечают её в разные даты из-за разных календарей.
Что почитать дальше?
Лучший способ понять спор: самому прочитать стихи, о которых он шёл, в их окружении. Начните с первой главы Иоанна, затем откройте начало Послания к Евреям. Эти и другие книги вы найдёте в коллекции «Новый Завет».