Оправдание верой: что об этом в Библии
Откройте Новый Завет в двух местах, и покажется, что апостолы спорят. Павел пишет: «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Иаков словно отвечает ему: «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иакова 2:24). Из-за этих строк христиане спорили веками. Главный текст по теме находится в Послании к Римлянам, и начинать лучше с него.
Что значит слово «оправдать»
В обычной речи оправдаться значит найти себе объяснение. У Павла это слово ближе к суду: подсудимого признают правым перед судьёй. Только ли объявляет Бог человека праведным или ещё и делает его таким, позже станет предметом спора.
Отправная точка Павла мрачная: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Но следом идут слова, ради которых написана вся глава: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24). Самый смелый стих говорит, что Бог оправдывает «нечестивого» (Римлянам 4:5). Похожую сцену рассказал Сам Иисус: мытарь смог сказать лишь «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Луки 18:13), и «сей пошел оправданным в дом свой» (Луки 18:14).
Откуда Павел берёт эту мысль
Он опирается на две строки Ветхого Завета. Первая об Аврааме: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Бытие 15:6). История записана в книге Бытие, новое издание которой скоро выйдет в «Агапее». Павел обращает внимание на порядок событий. Когда Авраам был признан праведным? «Не по обрезании, а до обрезания» (Римлянам 4:10). Вторая строка принадлежит пророку: «праведный своею верою жив будет» (Аввакум 2:4). Павел цитирует её дважды (Римлянам 1:17 и Галатам 3:11).
Что такое «дела закона»
В письме к галатам мысль звучит особенно твёрдо: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Галатам 2:16). Прочитать его можно в сборнике Послания апостола Павла.
Что Павел понимает под делами закона, спорят до сих пор. Традиционное для Реформации прочтение таково: человек вообще не может заслужить спасение никаким послушанием. С конца XX века распространилось и другое мнение, которое называют новым взглядом на Павла (его связывают с именами Сандерса, Данна и Райта). Павел, по этой версии, спорил прежде всего о знаках принадлежности к Израилю, таких как обрезание, пища и суббота: нужно ли требовать их от язычников.
Как быть с Иаковом
Иаков пишет о человеке, который «говорит, что он имеет веру, а дел не имеет» (Иакова 2:14). Такая вера, по его словам, бесполезна: «и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19). И итог: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иакова 2:26).
Заметно, что апостолы говорят о разном. Павел отвергает дела как основание, на котором человек приходит к Богу. Иаков отвергает веру, сводящуюся к словам. Пример Авраама у них тоже взят из разных глав: у Павла это обетование из пятнадцатой главы, у Иакова жертвоприношение Исаака, случившееся намного позже. Сам Павел не считает дела лишними: «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галатам 5:6). А на вопрос, не грешить ли дальше ради благодати, отвечает: «Никак» (Римлянам 6:1). В письме к ефесянам обе стороны стоят рядом: «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефесянам 2:8), и тут же сказано, что верующие «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефесянам 2:10).
Где традиции расходятся
В XVI веке этот вопрос стал одной из главных причин разделения на Западе. Мартин Лютер настаивал, что человек оправдывается одной верой, и в своём немецком переводе Римлянам 3:28 добавил слово «только», за что его критиковали. Лютеране и реформаты считают, что праведность Христа вменяется верующему, а добрые дела следуют как плод. Близко к этому учат баптисты и многие евангельские церкви.
Католический Тридентский собор отверг учение об оправдании одной верой и описал оправдание как внутреннее обновление человека благодатью, в котором участвует и он сам. В 1999 году Всемирная лютеранская федерация и Католическая церковь подписали совместную декларацию: стороны признали общее понимание главного, сохранив различия. Приняли этот документ не все.
В православии спор Реформации такого места не занимал. Оправдание здесь обычно рассматривают как часть более широкого пути: человек соединяется с Богом, и благодать действует вместе с его свободной волей. Часто вспоминают такие слова: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие» (Филиппийцам 2:12-13).
Что остаётся общим
Все эти традиции согласны в нескольких вещах: спасение приходит от Бога, через Христа, а вера без любви не та вера, о которой говорит Новый Завет. Главное следствие описано в начале пятой главы: «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).
Что почитать дальше?
Прочитайте Римлянам 3–5, потом всё письмо Иакова, и лучше за один присест. Спор тогда становится понятнее. Оба текста есть в коллекции «Новый Завет».