Первое послание Иоанна: любовь и свет
У этого письма нет ни приветствия, ни имени отправителя, ни адреса. Оно начинается сразу со свидетельства: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1 Иоанна 1:1). Автор пишет как человек, знавший Иисуса лично, и пишет людям, которых называет своими детьми. В пяти главах снова и снова звучат простые слова: свет, любовь, истина, жизнь. Первое послание Иоанна входит в сборник «Соборные послания».
Кто и когда его написал
Имени в тексте нет. Древнее предание называет автором апостола Иоанна, поэтому в церковном обиходе письмо известно как первое соборное послание Иоанна Богослова. Обычно его относят к концу I века и связывают с Эфесом, хотя точной даты никто не знает. Часть современных исследователей считает, что письмо вышло из круга учеников апостола. Родство с Четвёртым Евангелием заметно всем: тот же словарь, тот же контраст света и тьмы. Начало письма легко сравнить с прологом Евангелия от Иоанна: «И Слово стало плотию» (Иоанна 1:14).
Зачем оно написано
За спокойным тоном стоит болезненная история. Часть людей покинула общину: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Иоанна 2:19). Что именно они проповедовали, можно понять только по ответам автора. Похоже, спор шёл о том, действительно ли Сын Божий стал человеком: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Иоанна 4:2). Многие исследователи видят здесь раннюю форму докетизма, учения о том, что Христос лишь казался человеком. Отсюда и настойчивое «осязали руки наши» в первой строке.
Оставшимся автор пишет ради уверенности: «дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13).
Бог есть свет
Первая большая мысль: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). Отсюда вывод для жизни: если мы говорим об общении с Богом, а живём иначе, «то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6).
Быть в свете не значит считать себя безгрешным: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя» (1 Иоанна 1:8). Выход назван в следующем стихе: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1 Иоанна 1:9). Традиции понимают этот стих по-разному: православные и католики связывают его с церковным таинством исповеди, протестанты чаще говорят об исповедании перед Богом и друг перед другом.
Свет проверяется очень конкретно: «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Иоанна 2:9).
Бог есть любовь
Самые известные слова письма стоят в четвёртой главе: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8). Источник этой любви находится вне нас: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).
У любви есть образец и цена: «Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоанна 3:16). Но начинается она с вещей куда более будничных: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Иоанна 3:17). Итог короток: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18).
Отсюда и прямой вопрос: «не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 4:20). А для тех, кто живёт в страхе перед Богом, есть другие слова: «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Иоанна 4:18).
Павел тоже описывает любовь через поступки: «Любовь долготерпит, милосердствует» (1 Коринфянам 13:4). Если хочется поставить двух авторов рядом, 13-я глава Первого послания к Коринфянам есть в книге «Послания апостола Павла».
Два трудных места
Первое связано с грехом. Письмо говорит, что христианин грешит и нуждается в прощении, и оно же утверждает: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Иоанна 3:9). Обычно это понимают как жизнь, которой больше не правит грех, хотя акценты в традициях различаются. Загадочный «грех к смерти» (1 Иоанна 5:16) тоже объясняют по-разному: например, как отступничество или нераскаянность.
Второе связано с текстом. Слова «три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух» (1 Иоанна 5:7) есть в Синодальном переводе, но отсутствуют в древних греческих рукописях. Многие современные переводы их опускают или дают в примечании. Учение о Троице христиане обосновывают и без этого стиха.
Чем заканчивается письмо
Последняя строка звучит неожиданно: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21). Её можно понять как итог: идолом становится и удобный, придуманный нами образ Бога.
Что почитать дальше?
После этого письма хорошо перечитать 13-ю и 17-ю главы Евангелия от Иоанна, а потом два совсем маленьких письма, Второе и Третье Иоанна. Всё это есть в коллекции «Новый Завет».