Первородный грех: что это
Первородный грех — одно из самых известных и самых непростых понятий христианства. Сегодня это словосочетание чаще встречается в названиях сериалов, чем в разговорах о вере, но у него глубокий библейский смысл. Что такое первородный грех? Откуда он взялся, почему касается каждого человека и есть ли из него выход? Разберёмся простыми словами. Сама история начинается в третьей главе книги Бытие — она занимает всего пару страниц, но без неё трудно понять всё, что идёт дальше. А подробнее всего о первородном грехе размышляет апостол Павел: если хочется понять, как он связывает Адама и Христа, загляните в пятую главу Послания к Римлянам — это, пожалуй, главный текст Библии на эту тему.
Что такое первородный грех простыми словами?
Первородным называют самый первый грех человечества — непослушание Адама и Евы в Эдемском саду. Но под этим словом понимают не только сам поступок, а и его последствия: склонность ко злу, болезни и смерть, которые с тех пор касаются всех людей. Само выражение «первородный грех» в Библии не встречается — его позже ввели богословы. Но то, что за ним стоит, описано в Писании очень ясно.
Что произошло в Эдемском саду?
Бог поселил первых людей в саду и дал им полную свободу с одним ограничением: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16–17).
Затем появляется змей и сеет сомнение: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4–5). Суть искушения не в яблоке, а в желании жить без Бога и самому решать, что хорошо, а что плохо. И человек соглашается: «и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Бытие 3:6).
Последствия наступают сразу: стыд, страх, попытка спрятаться от Бога, взаимные обвинения. А потом звучат слова, которые знает каждый: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).
Почему грех Адама касается всех людей?
Это главный вопрос, и на него отвечает апостол Павел: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12).
Представьте реку, которую отравили у самого истока: вода по всему течению уже не та. Так и человеческая природа после грехопадения повреждена: мы рождаемся в мире, где есть зло, и сами несём в себе склонность к нему. Царь Давид говорил об этом так: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7).
Христианские традиции объясняют это с разными акцентами. Одни говорят прежде всего о наследственной вине, другие — о повреждённой природе, которая передаётся от поколения к поколению. Но в главном все согласны: люди не могут исправить это сами.
Как первородный грех проявляется в жизни?
Каждый знает это по опыту. Павел описывает внутреннюю борьбу удивительно честно: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римлянам 7:19). Мы знаем, как правильно, и всё равно поступаем иначе. Отсюда и вывод: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Эта мысль проходит через многие письма Павла — к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам. Если интересно проследить, как апостол возвращается к ней снова и снова и каждый раз находит новые слова, удобно читать их подряд: в «Агапее» все они собраны в одно издание — Послания апостола Павла.
Есть ли выход?
Да, и в этом главная весть христианства. Уже в Эдеме, сразу после грехопадения, Бог обещает, что потомок жены поразит змея в голову (Бытие 3:15). Христиане видят в этих словах первое обещание Спасителя.
Павел прямо сравнивает двух «Адамов»: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). И ещё короче: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22).
То, что испортил первый человек, восстанавливает Христос. Причём не за заслуги: люди получают «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24). Даже после тяжёлого признания «бедный я человек» Павел заканчивает словами благодарности: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Римлянам 7:25).
Что почитать дальше?
Тема первородного греха похожа на мост: она начинается на первых страницах Библии, а заканчивается в Новом Завете — в Евангелиях и письмах апостолов. Пройти по этому мосту самому и увидеть, как история Адама находит ответ во Христе, интереснее, чем читать пересказы. Хорошая отправная точка — коллекция «Новый Завет», где каждая книга в Синодальном переводе издана отдельным томом: можно начать с Римлян, а потом открыть Евангелия.