Притча о брачном пире: кто приглашён
Представьте, что вы устроили свадьбу сына, а гости ответили, что заняты, и разошлись по своим делам. Некоторые к тому же убили тех, кто принёс приглашение. Так начинается притча о брачном пире, одна из самых резких у Христа. Она занимает четырнадцать стихов в 22-й главе Евангелия от Матфея. Начало здесь про щедрое приглашение, а конец про человека, которого выбрасывают во тьму. Разберёмся, кто приглашён и почему финал так суров.
Кому это было сказано
Иисус в Иерусалимском храме незадолго до ареста спорит с религиозной верхушкой. Он уже рассказал две притчи: о двух сыновьях и о злых виноградарях. Намёк поняли: «первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит» (Матфея 21:45). Сразу после этого звучит третья притча на ту же тему.
Что происходит в притче
Завязка торжественная: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего» (Матфея 22:2). За зваными посылают рабов, но ответ такой: «не хотели прийти» (Матфея 22:3).
Царь посылает снова и даже описывает угощение. Часть гостей равнодушна: они «пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (Матфея 22:5). Занятия вполне честные, и в этом одна из самых точных деталей притчи. Другие хватают посланников и убивают их.
Ответ царя страшен: «послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их» (Матфея 22:7). Многие толкователи видят здесь указание на разрушение Иерусалима в 70 году, хотя так считают не все.
Дальше наступает поворот: «итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир» (Матфея 22:9). Рабы приводят всех подряд, «и злых и добрых» (Матфея 22:10). Традиционно под первыми зваными понимают вождей Израиля, отвергших Христа, а под новыми гостями всех остальных, включая мытарей, грешников и язычников.
Притча о званых на пир у Луки
Похожий рассказ есть у Луки, но обстановка иная. Иисус в доме начальника из фарисеев, и один из гостей восклицает: «блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Луки 14:15). В ответ звучит история о большом ужине.
Здесь нет царя, убийств и сожжённого города, зато есть живые отговорки: «я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее» (Луки 14:18), «я купил пять пар волов» (Луки 14:19), «я женился и потому не могу прийти» (Луки 14:20). Хозяин зовёт вместо них «нищих, увечных, хромых и слепых» (Луки 14:21), и даже тогда в доме остаётся место.
Одна это притча или две разные? Мнения исследователей расходятся. Оба текста стоит прочитать рядом, и Евангелие от Луки здесь хорошо дополняет Матфея.
Человек без брачной одежды
Эта часть есть только у Матфея, и обсуждают её больше всего. Царь входит и видит гостя «одетого не в брачную одежду» (Матфея 22:11). Следует вопрос: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал» (Матфея 22:12). Человека выбрасывают «во тьму внешнюю» (Матфея 22:13).
На первый взгляд это несправедливо: откуда у человека с улицы праздничный наряд? Часто объясняют, что одежду гостям выдавал сам хозяин, но надёжных свидетельств об этом обычае немного. В тексте важнее другое: гость не оправдывается, ему нечего сказать.
Что означает одежда, понимают по-разному. Иоанн Златоуст видел в ней добрую жизнь и дела, Августин любовь. Многие протестантские толкователи связывают её с праведностью, которую человек получает от Христа по вере, и вспоминают слова пророка: «одеждою правды одел меня» (Исаия 61:10). У Павла близкий образ: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галатам 3:27). Общее в этих ответах одно: приглашение даётся даром, но принявший его не остаётся прежним.
Много званых, мало избранных
Притча заканчивается знаменитой фразой: «ибо много званых, а мало избранных» (Матфея 22:14). Её легко понять как сухую статистику спасения, и тогда она пугает. В контексте это скорее вывод из рассказа: зовут многих, а остаётся на пиру тот, кто принял зов всерьёз.
Как соотносятся Божье избрание и человеческий ответ, православные, католики и протестанты разных направлений объясняют неодинаково. Притча этот спор не решает, но показывает обе стороны: царь действительно зовёт, а гости действительно отвечают.
Образ брачного пира
В конце Нового Завета этот образ появляется снова: «блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откровение 19:9). А читатель притчи может спросить себя: что у меня играет роль поля и торговли? Иногда это вполне хорошие вещи.
Что почитать дальше?
Прочитайте вместе 21-ю и 22-ю главы Матфея: три притчи подряд воспринимаются совсем иначе. А сравнить, как слова Иисуса передают разные евангелисты, поможет коллекция «Евангелие».