Притча о немилосердном должнике: о прощении
Обиду можно простить один раз, можно два. А если тот же человек снова поступает так же? Примерно об этом и спросил Иисуса Пётр, и в ответ услышал историю, после которой считать чужие провинности становится неловко. Притча о немилосердном должнике есть только в 18-й главе Евангелия от Матфея и занимает тринадцать стихов.
С какого вопроса всё началось
Пётр спрашивает как человек, который уже готов быть щедрым: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Матфея 18:21). Ответ ломает сам подсчёт: «не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Матфея 18:22).
Греческое выражение можно понять двояко, поэтому в одних переводах стоит «седмижды семьдесят», а в других «семьдесят семь». Смысл от этого почти не меняется: вести счёт незачем. Многие толкователи слышат здесь перекличку с песней Ламеха, потомка Каина, который хвалился безмерной местью: «если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Бытие 4:24). Месть не знала границ, и теперь такой же безмерной должна стать готовность прощать.
Сюжет притчи в трёх сценах
Первая сцена у царского престола. Царь сводит счёты с рабами, и к нему приводят человека, который должен десять тысяч талантов. Платить нечем, поэтому царь велит продать должника с семьёй и имуществом. Тот падает на колени и просит: «потерпи на мне, и всё тебе заплачу» (Матфея 18:26). Но происходит то, о чём раб даже не просил: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (Матфея 18:27).
Вторая сцена на улице, сразу после этого. Прощённый встречает товарища, который должен ему сто динариев, и «схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен» (Матфея 18:28). Товарищ просит почти теми же словами, какими только что просил сам должник, но тот сажает его в тюрьму.
Третья сцена снова у царя. Другие рабы всё рассказали, и звучит главный вопрос притчи: «не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?» (Матфея 18:33).
Сколько это в деньгах
Точно пересчитать древние суммы нельзя, но порядок понятен. Динарий был обычной платой за день работы: хозяин из другой притчи договаривается с работниками «по динарию на день» (Матфея 20:2). Сто динариев складывались примерно в три-четыре месяца труда, долг ощутимый, хотя вполне подъёмный. Талант обычно приравнивают к шести тысячам динариев, и тогда десять тысяч талантов равны заработку за многие тысячи лет. Иисус намеренно рисует долг, который нельзя представить.
Отсюда главная мысль толкования: наши взаимные обиды бывают настоящими и болезненными, но они несоизмеримы с тем, что простил нам Бог. Похожая картина есть в другом Евангелии, где Иисус рассказывает о двух должниках: «один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят» (Луки 7:41). Там вывод такой: «кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47). Этот эпизод есть в 7-й главе Евангелия от Луки.
Как понимать суровый конец
Концовка у притчи тяжёлая: «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Матфея 18:34). Иисус прямо применяет её к слушателям: «Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфея 18:35). Та же мысль звучит сразу после молитвы «Отче наш»: «а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфея 6:15).
Здесь христианские традиции расходятся. Православные, католики и часть протестантов (например, методисты) видят в этих словах предупреждение: полученную милость можно отвергнуть своей жизнью. Кальвинисты и многие баптисты чаще объясняют иначе: истинно принятое прощение не теряется, а тот, кто упорно не прощает, показывает, что милость его сердца так и не коснулась. Но связь между прощением Бога и прощением ближнего признают все.
Прощать ещё не значит молчать
Простить ещё не значит забыть и терпеть дальше. Всего несколькими стихами раньше Иисус говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Матфея 18:15). Назвать зло злом и прекратить его можно и нужно. Прощение не обязывает оставаться рядом с тем, кто опасен, и не отменяет законных последствий его поступков.
Слова «от сердца» тоже не требуют, чтобы боль исчезла к утру. Часто это долгий путь, на котором человек снова и снова отказывается от права на месть. В этом помогают слова молитвы: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12).
Если вы готовите проповедь или беседу
В православной традиции эта притча читается за литургией в одно из воскресений после Пятидесятницы. Для беседы хватит трёх вопросов. За что мне уже простили? Кто сейчас мой «должник на сто динариев»? И какой первый шаг к нему я готов сделать? Опираться можно на простой совет апостола: «как Христос простил вас, так и вы» (Колоссянам 3:13).
Что почитать дальше?
Притчи о прощении у разных евангелистов дополняют друг друга, поэтому их удобно читать рядом. Для этого подойдёт коллекция «Евангелие».