Притча о плевелах: почему зло не вырывают сразу
Любой, кто полол грядки, поймёт рабов из этой истории: увидел сорняк, значит, надо выдернуть. Почему же хозяин поля запрещает? И почему Бог не убирает зло из мира немедленно? Об этом говорит притча о плевелах. Она записана только в 13-й главе Евангелия от Матфея, причём там есть и сама история, и её объяснение из уст Иисуса. Гадать о главных образах здесь не придётся.
О чём рассказывает притча о пшенице и плевелах
Начало совсем простое: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Матфея 13:24). Но ночью случилось вот что: «когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Матфея 13:25). Подмена обнаружилась позже, когда зерно начало наливаться. Рабы приходят с недоумением: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» (Матфея 13:27).
Хозяин отвечает коротко: «враг человека сделал это» (Матфея 13:28). Рабы тут же предлагают пойти и всё выполоть, и получают отказ: «нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то́ и другое до жатвы» (Матфея 13:29-30).
Что это за растение
Плевелами обычно считают сорняк из рода плевел, чаще всего называют плевел опьяняющий. В ранней стадии он очень похож на пшеницу, и различить их легко только тогда, когда появляются колосья. Поэтому слова хозяина понятны любому земледельцу.
Как объяснил притчу сам Иисус
Когда народ разошёлся, ученики попросили: «изъясни нам притчу о плевелах на поле» (Матфея 13:36). Ответ похож на расшифровку: «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Матфея 13:37-39).
Первый вывод касается вечного вопроса, откуда в мире зло. Притча не даёт о нём полной теории, но ясно говорит: хозяин его не сеял. У зла есть враждебный источник, и поле от этого не перестаёт принадлежать хозяину.
Почему зло не вырывают сразу
Причина названа одна: чтобы не пострадала пшеница.
Прежде всего, люди плохо различают. Павел предостерегал от поспешных приговоров: «не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Коринфянам 4:5). Те, кто слишком уверен в своём умении отделять добрых от злых, в истории не раз причиняли страшный вред невиновным.
Кроме того, время жатвы отложено и ради милости. Растение не может стать другим растением, но человек может измениться, и образ здесь имеет границу. Павел сам называл себя бывшим хулителем и гонителем, который «помилован потому, что так поступал по неведению» (1 Тимофею 1:13). Апостол Пётр говорит об этом терпении так: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб» (2 Петра 3:9).
О том, что рост на поле идёт своим порядком и не торопится, говорит и другая короткая притча, которую сохранил только Марк: «земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Марка 4:28). Её можно прочитать в 4-й главе Евангелия от Марка.
Значит ли это, что со злом ничего не нужно делать?
Здесь начинается самое спорное. Иисус говорит: «поле есть мир» (Матфея 13:38). Но в истории Церкви эту притчу часто относили к самой христианской общине. Так, Августин опирался на неё в споре с донатистами, которые требовали чистой Церкви без недостойных членов: по его мысли, до Суда в Церкви будут и те, и другие. Другие толкователи возражали, что Христос назвал полем весь мир, а община вправе следить за своей жизнью.
Традиции и сейчас по-разному расставляют акценты, но почти все согласны: притча не отменяет ни наставлений общине, ни закона. Сам Павел пишет о тяжком случае в церкви: «извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:13). И о государственной власти говорит, что начальник «не напрасно носит меч» (Римлянам 13:4). Запрещено другое: брать на себя окончательный суд над тем, кто чей в глазах Бога, и истреблять людей ради чистоты поля.
Жатва всё-таки будет
Терпение хозяина не означает равнодушия. Конец притчи суров: «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Матфея 13:41). Тут же идут другие слова: «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:43).
Понимать ли огонь буквально или как образ окончательного отделения от Бога, христиане решают по-разному, и споры об этом продолжаются. Для всех традиций важно другое: зло не останется навсегда, и разбирать его будет Тот, кто видит сердца.
В повседневной жизни это значит: можно честно бороться со злом там, где за него отвечаешь, и при этом не назначать себя жнецом.
Что почитать дальше?
В 13-й главе Матфея притчи идут целой чередой: о сеятеле, о горчичном зерне, о закваске, о сокровище. Их удобно читать подряд, а для сравнения с другими евангелистами пригодится коллекция «Евангелие».