Реформация и Библия: почему всё началось с текста
Реформацию часто пересказывают как историю протеста: монах, индульгенции, тезисы на дверях. У этой истории есть и другая сторона, более тихая. За спорами стояли люди, которые снова и снова читали одни и те же страницы и находили в них не то, чего ожидали. Самым известным таким читателем был Мартин Лютер, а самой важной страницей для него стало начало Послания к Римлянам.
Стих, который не давал покоя
Лютер преподавал Библию в Виттенберге и читал лекции о Псалмах и Павловых письмах. Его мучила одна строка: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17). Выражение «правда Божия» он понимал как суд, перед которым не устоит никто. Позже он вспоминал, что перелом наступил, когда он прочёл эти слова иначе: правда как дар, который Бог даёт верующему. Когда именно это случилось, историки спорят, называя разные годы.
Если «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефесянам 2:8), то покупка отпущений за деньги выглядит подозрительно. Продажу индульгенций позже запретил и сам Рим.
Греческий текст и одно слово
Была и другая причина. Гуманисты начала XVI века призывали вернуться к первоисточникам. В 1516 году Эразм Роттердамский издал греческий Новый Завет со своим латинским переводом и примечаниями, и читатели увидели, что привычная Вульгата местами отличается от оригинала.
В Евангелии сказано: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфея 4:17). Латинское выражение можно было понять как «совершайте покаяние», и оно легко соединялось с церковной практикой покаянных дел. Греческий глагол говорит о перемене ума. Первый из 95 тезисов Лютера, опубликованных в 1517 году, как раз о том, что вся жизнь христианина должна быть покаянием. Прибивал ли он их к дверям церкви, часть историков сомневается: свидетельства об этом поздние.
От индульгенций к вопросу о власти
Спор быстро перешёл на главное: кто решает, что верно? На диспуте в Лейпциге в 1519 году Лютер согласился, что соборы могут ошибаться. В Вормсе в 1521 году от него потребовали отречься, и он ответил, что его совесть связана Писанием, пока ему не докажут ошибку из Писания и ясными доводами.
Так появилась мысль, которую позже назовут «только Писание». Сторонники опирались на такие стихи, как «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (2 Тимофею 3:16), и на упрёк Иисуса фарисеям: «устраняя слово Божие преданием вашим» (Марка 7:13). Главным полем этой работы стали Послания апостола Павла, и их стоит прочитать самим.
Что отвечали им другие
Католики и православные видят это иначе, и у них тоже есть стихи. Павел велит хранить и устное, и письменное: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фессалоникийцам 2:15). Церковь он называет «столп и утверждение истины» (1 Тимофею 3:15). Их главный довод таков: Писание появилось внутри Церкви и в ней же читается, а без общего предания каждый будет понимать его на свой лад.
Тридентский собор в 1546 году постановил, что Писание и предание нужно принимать с равным почтением, а Вульгату признал достоверным текстом. В 1570-х годах тюбингенские лютеране вели переписку с константинопольским патриархом Иеремией II, и согласия они не нашли. Многие протестанты уточняют, что «только Писание» означает Писание как высший авторитет и не отменяет опыта прежних веков.
Текст в руках у всех
Книгопечатание сделало эти споры общими. Ульрих Цвингли в Цюрихе с января 1519 года читал с кафедры Евангелие от Матфея подряд, глава за главой. Уильям Тиндейл издал английский Новый Завет в 1526 году и в 1536 году был казнён близ Брюсселя. Женевская Библия 1560 года стала одной из самых читаемых в Англии.
Отсюда и новая служба на родном языке. Реформаторы вспоминали слова Павла о том, что в церкви он предпочитает «пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить» (1 Коринфянам 14:19), и учение о священстве всех верующих: «царственное священство» (1 Петра 2:9). Предшественники у них были: Джон Уиклиф и его последователи переводили Библию в Англии ещё в XIV веке. Но печатного станка у них не было.
Один текст и разные выводы
Чтение не привело к единству. В 1529 году в Марбурге Лютер и Цвингли разошлись из-за слов: «сие есть Тело Мое» (Матфея 26:26). Лютер настаивал на реальном присутствии, Цвингли видел здесь знак. Анабаптисты, читая те же книги, пришли к крещению только взрослых верующих. Критики Реформации предупреждали об этом заранее: открытой Библии недостаточно, чтобы все поняли её одинаково.
Было бы упрощением объяснять всё только текстом. Свою роль сыграли князья, налоги и недовольство Римом, и историки расставляют здесь акценты по-разному. Но без чтения Писания этот взрыв выглядел бы совсем иначе. Позже и II Ватиканский собор в 1965 году призвал католиков читать Писание.
Что почитать дальше?
Прочитайте первые главы Послания к Римлянам: споры Реформации станут понятнее, когда вы увидите сам текст. А весь круг книг, о которых шла речь, собран в коллекции «Новый Завет».