Рим в Библии: столица империи и письма Павла
В канонических книгах Ветхого Завета Рим не упоминается. Зато в Новом он присутствует постоянно, даже там, где его имя не названо: это его наместники, солдаты и налоги. Город стал и целью путешествий Павла, и адресатом его самого большого письма, Послания к Римлянам. Посмотрим, что рассказывает о Риме Библия и что к этому добавляет предание.
Империя за кадром Евангелий
Рассказ о Рождестве начинается с императорского указа: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле» (Луки 2:1). Выход Иоанна Крестителя датирован правлением следующего правителя: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее» (Луки 3:1).
Иудея жила под римской властью, и это ощущалось ежедневно. Христа спрашивают о подати, а Он отвечает: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Первосвященники опасаются, что «придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Иоанна 11:48). Приговор Иисусу вынес римский наместник, а распятие было римской казнью.
Откуда в Риме взялись христиане
Кто основал общину в столице, Новый Завет не говорит. Среди слушателей Петра в день Пятидесятницы упомянуты «пришедшие из Рима» (Деяния 2:10), и они могли принести весть домой, но это лишь предположение. Позже в Деяниях говорится, что «Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима» (Деяния 18:2). Об этом указе пишет и римский историк Светоний, обычно его датируют концом 40-х годов I века. Так Павел встретил в Коринфе Акилу и Прискиллу.
Письмо в город, где Павел не был
Послание написано, как считают многие исследователи, в Коринфе, в середине 50-х годов, когда правил уже Нерон. Адресаты названы прямо: «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Римлянам 1:7). Павел не основывал эту общину и потому представляется подробно, объясняя своё понимание Евангелия. Он признаётся: «я многократно намеревался прийти к вам» (Римлянам 1:13).
В шестнадцатой главе идёт длинный список приветствий, и в нём более двадцати имён. Акила и Прискилла к тому времени вернулись, у них дома собираются верующие: «и домашнюю их церковь» (Римлянам 16:4). Похоже, единого здания у общины не было. Подаёт голос и секретарь: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание» (Римлянам 16:22).
Самые острые слова об отношении к власти написаны жителям имперской столицы: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Римлянам 13:1). Границы этого повиновения толкователи разных традиций обсуждают и сегодня.
Как Павел туда попал
Путь оказался совсем не тем, какой он планировал. В Ефесе он говорил: «побывав там, я должен видеть и Рим» (Деяния 19:21). Затем его арестовали в Иерусалиме, и ночью прозвучало обещание: «так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деяния 23:11). Павел был римским гражданином от рождения и воспользовался этим правом: «Требую суда кесарева» (Деяния 25:11). Кесарем тогда был Нерон, хотя в Деяниях его имя не названо.
Весь этот маршрут с бурей и кораблекрушением подробно описан в книге Деяния святых апостолов. Навстречу узнику вышли местные христиане, и он «возблагодарил Бога и ободрился» (Деяния 28:15).
Книга заканчивается неожиданно: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему» (Деяния 28:30). О суде и об исходе дела Лука молчит.
Письма из уз
Традиция считает, что в Риме написаны Послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, где автор называет себя узником. Часть учёных предлагает другие места, например Ефес или Кесарию. В пользу Рима обычно приводят привет в Послании к Филиппийцам: «а наипаче из кесарева дома» (Филиппийцам 4:22). Второе послание к Тимофею тоже связывают с Римом: «быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел» (2 Тимофею 1:17).
Что дополняет предание
О смерти апостолов в Новом Завете не рассказано. Древнее предание говорит, что Пётр и Павел погибли в Риме при Нероне. Тацит пишет о жестоком гонении на христиан после пожара 64 года. Пребывание Петра в Риме в Новом Завете прямо не описано; часто указывают на его фразу: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне» (1 Петра 5:13), понимая Вавилон как иносказание о Риме. Это понимание распространено, но не единственное.
Здесь традиции расходятся. Католическая церковь считает Петра первым епископом Рима и на этом основывает особую роль папы. Православные почитают Рим как древнюю кафедру, но такого понимания первенства не принимают, протестанты также его отвергают.
Многие толкователи видят Рим и за Вавилоном в Откровении, где говорится о городе на семи горах: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена» (Откровение 17:9). Есть и другие прочтения.
Что почитать дальше?
Начните с конца Деяний, с двадцать седьмой и двадцать восьмой глав, а потом откройте первую главу Послания к Римлянам: письмо и путешествие дополняют друг друга. Все эти книги вы найдёте в коллекции «Новый Завет».