Рождение свыше: что это значит
Ночью к Иисусу приходит уважаемый человек, знаток Писания, и начинает с вежливой похвалы. В ответ он слышит то, чего никак не ждал: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). С этого разговора выражение «рождение свыше» и вошло в язык христиан. Весь рассказ занимает половину третьей главы Евангелия от Иоанна, и его стоит прочитать целиком, прежде чем разбираться в толкованиях.
Разговор с Никодимом
Собеседника зовут Никодим. Он фарисей и один из начальников Иудейских. Почему он приходит ночью, Евангелие не объясняет. Толкователи предполагают разное: возможно, он опасался чужих глаз или искал спокойного времени.
Услышав про новое рождение, Никодим понимает всё буквально: «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4). Недоумение отчасти объясняется самим языком. Греческое слово «анотен» значит и «свыше», и «заново». Никодим слышит «ещё раз», а Иисус говорит о новом начале, источник которого находится у Бога. Синодальный перевод выбрал «свыше», но второй оттенок тоже есть в тексте.
Что Иисус называет рождением свыше
Иисус поясняет сказанное так: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). И сразу разводит две разные жизни: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6). Новая жизнь приходит от Бога и даётся как дар.
Дальше звучит образ ветра. В греческом одно слово, «пневма», означает и дух, и дуновение: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:8). Ветер нельзя увидеть, зато заметно, как он гнёт деревья. Так и действие Духа скрыто, а его следы видны.
Тема могла быть знакома Никодиму из пророков. Иезекииль передаёт обещание Бога: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иезекииль 36:26), а строкой раньше говорит об окроплении чистой водой. Отсюда, вероятно, и упрёк: «ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоанна 3:10).
Рождение свыше в Библии: другие места
Похожие слова есть и в других книгах. Евангелист Иоанн уже в первой главе пишет о тех, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоанна 1:13). Апостол Пётр пишет о Боге: «по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петра 1:3). Иаков пишет короче: «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иакова 1:18). У Павла образ другой: «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Коринфянам 5:17).
Больше всего об этой теме сказано в Первом послании Иоанна. Вместе с посланиями Петра и Иакова оно входит в книгу «Соборные послания», и туда стоит заглянуть, если хочется понять, как апостолы узнавали новую жизнь.
Признаки рождения свыше
Первое послание Иоанна называет несколько примет. Это скорее портрет семейного сходства с Отцом, чем экзамен.
Вера во Христа: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Иоанна 5:1).
Любовь к людям: «всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Иоанна 4:7).
Праведная жизнь: «всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Иоанна 2:29).
Стойкость перед давлением мира: «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Иоанна 5:4).
Самые трудные слова стоят в третьей главе: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Иоанна 3:9). Значит ли это, что верующий безгрешен? Тот же автор предупреждает: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя» (1 Иоанна 1:8). Поэтому многие толкователи видят здесь речь о привычном образе жизни: рождённый от Бога может упасть, но уже не считает грех своим домом.
Где расходятся христианские традиции
Спорят главным образом о том, что значит «вода» и когда происходит это рождение.
Православные и католики, а также многие лютеране и англикане связывают рождение свыше с крещением. Они опираются и на слова Послания к Титу о спасении «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5) и считают, что этот дар должен раскрываться в жизни человека.
В баптистской, пятидесятнической и других евангельских общинах рождением свыше обычно называют перемену, которая происходит, когда человек сознательно покаялся и доверился Христу, а крещение считают её последующим свидетельством. Воду в словах Иисуса здесь толкуют по-разному.
Отсюда и разница в проповеди: одни говорят о верности полученному дару, другие спрашивают, пережил ли слушатель обращение. Но все согласны, что новая жизнь исходит от Бога и должна быть заметна.
Что стало с Никодимом
Чем закончилась ночная беседа, Евангелие не сообщает. Позже Никодим заступается за Иисуса перед фарисеями, а после распятия приходит на Его погребение: «Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью» (Иоанна 19:39).
Что почитать дальше?
Прочитайте третью главу Евангелия от Иоанна, а затем его Первое послание, на которое хватит одного вечера. Оба текста есть в коллекции «Новый Завет».