Символ веры: откуда каждое его слово в Библии
Символ веры умещается на одной странице молитвослова, хотя спорили о нём десятилетиями. Его поют на литургии, читают в утренних молитвах, произносят при крещении. Полный текст молитвы есть в любом молитвослове и на сайтах церквей. Здесь мы пройдём его по частям, перескажем каждую простыми словами и покажем, какие стихи стоят за ней. Проверять удобно с книгой в руках: большая часть источников находится в книгах из коллекции «Евангелие» и посланиях апостолов.
Откуда взялся этот текст
Символ, который читают в православных и католических храмах, называют Никео-Цареградским. Его обычно связывают с двумя соборами: Никейским 325 года и Константинопольским 381 года. Детали его появления историки обсуждают до сих пор. На Западе известен и более короткий Апостольский символ: его основа древняя, хотя сами апостолы его не составляли. Некоторые протестантские общины не читают символы на службе, но с содержанием в основном согласны.
Короткие исповедания веры есть уже в Новом Завете: «если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9). По традиции Символ делят на двенадцать частей.
Части 1–2: об Отце и Сыне
Сначала говорится о вере в единого Бога Отца, Вседержителя и Творца всего. Источники здесь такие: «Господь Бог наш есть Господь единый» (Марка 12:29), «говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откровение 1:8), «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Колоссянам 1:16). В последнем стихе речь идёт о Христе.
Вторая часть самая длинная. Единородный Сын, бывший прежде всех веков: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Свет от Света: «Бог есть свет» (1 Иоанна 1:5), «Я свет миру» (Иоанна 8:12).
А вот слова «единосущный» в Библии нет. Его выбрал Никейский собор, когда обычных библейских выражений стало не хватать: Арий и его сторонники толковали их по-своему и считали Сына творением. Новое слово должно было закрепить смысл таких мест, как «Я и Отец – одно» (Иоанна 10:30). Так что честнее спрашивать, откуда в Символе каждая мысль.
Части 3–7: земной путь Христа
Третья часть о воплощении: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14) и «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Луки 1:35).
Четвёртая называет Понтия Пилата, и это важная деталь: вера привязана к конкретному времени и месту. Евангелист пишет: «а Иисуса, бив, предал на распятие» (Матфея 27:26). Павел тоже называет это имя: «пред Понтием Пилатом» (1 Тимофею 6:13).
Пятая часть почти дословно повторяет Павла: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3-4). Эту главу, одну из самых ранних записей христианского исповедания, стоит прочитать целиком. Она есть в издании «Послания к Коринфянам».
Шестая о вознесении: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деяния 1:9) и «воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евреям 1:3). Седьмая о возвращении и суде. Совпадения здесь очень точные: Христос «будет судить живых и мертвых» (2 Тимофею 4:1), а об окончании сказано словами ангела к Марии: «Царству Его не будет конца» (Луки 1:33).
Часть 8: о Святом Духе
Эту часть подробно развил собор 381 года. Дух назван Животворящим: «Дух животворит» (Иоанна 6:63). Он исходит от Отца: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Иоанна 15:26). Он говорил через пророков: «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21). Поклонение Ему вместе с Отцом и Сыном опирается на слова: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).
Здесь проходит известное расхождение. В западной традиции к словам об исхождении добавлено «и от Сына» (филиокве). Католики и многие протестанты читают так, православные считают добавку недопустимой.
Части 9–12: Церковь и надежда
Девятая часть называет четыре признака Церкви. Единая: «Одно тело и один дух» (Ефесянам 4:4). Святая: «дабы она была свята и непорочна» (Ефесянам 5:27). Апостольская: «быв утверждены на основании апостолов и пророков» (Ефесянам 2:20). Соборная по-гречески звучит как «кафолическая», то есть всеобщая, и этого слова в Новом Завете как определения Церкви нет. Что считать единой Церковью сегодня, традиции понимают по-разному.
Десятая часть говорит об одном крещении: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4:5) и связывает его с прощением грехов: «да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деяния 2:38). Крестить ли младенцев, христиане решают по-разному.
Две последние части обращены в будущее. О воскресении мёртвых: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). О жизни будущего века: «а в веке грядущем жизни вечной» (Марка 10:30).
Что почитать дальше?
Попробуйте простой опыт: возьмите текст Символа веры, откройте Писание и за неделю пройдите по стихам из этой статьи, по одной-двум частям в день. Все эти книги собраны в коллекции «Новый Завет».