Синедрион: что это и как он судил Иисуса
В Нагорной проповеди есть строчка, на которой спотыкается почти каждый новый читатель: «кто же скажет брату своему: «рака́», подлежит синедриону» (Матфея 5:22). Синедрион потом появится снова, уже в рассказе о последней ночи Иисуса, и в Евангелии от Матфея эти две главы можно сравнить самому: пятую и двадцать шестую.
Что такое синедрион
Греческое слово значит «заседание, совет». В Новом Завете так чаще всего называют высший совет иудеев в Иерусалиме. Он рассматривал религиозные и общественные дела народа, а во главе его в евангельских событиях стоял первосвященник. Состав Марк перечисляет в одной фразе: «первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион» (Марка 15:1).
Единства в совете не было. Там сидели люди из двух соперничавших партий: «саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое» (Деяния 23:8).
Самое известное число — 71 член — называет Мишна, свод иудейского права, записанный около 200 года. Его связывают с повелением Моисею: «собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых» (Числа 11:16). Только Мишна создавалась уже после гибели Храма, и насколько точно она описывает порядки времён Иисуса, историки спорят.
Кто скажет «рака»
«Рака» — арамейское ругательство, обычно его переводят как «пустой человек». В Нагорной проповеди получается лестница: суд, синедрион, геенна. Иисус ставит презрительное слово рядом с заповедью «не убивай» (Матфея 5:21) и показывает, что убийство начинается с отношения к человеку. Толкователи расходятся, имеется ли в виду сам высший совет или любой суд.
Как синедрион судил Иисуса
Решение созрело заранее. После воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи собрали совет, где Каиафа сказал: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Иоанна 11:50).
После ареста Иисуса ведут ночью в дом Каиафы. Матфей описывает цель прямо: «весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» (Матфея 26:59). Дело не складывалось, и Марк объясняет почему: «многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны» (Марка 14:56). Тогда первосвященник спросил напрямую, Христос ли Он, и ответ Иисуса был признан богохульством. Отсюда и знаменитые слова приговора: «Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Матфея 26:66).
Рассказы немного различаются. Матфей и Марк описывают ночное заседание и короткое совещание утром. Лука говорит лишь об утреннем: «И как настал день» (Луки 22:66). Иоанн упоминает допрос у Анны, тестя Каиафы, а заседания не описывает вовсе. Одни толкователи складывают эти рассказы в несколько этапов, другие считают, что речь об одном событии.
Зачем понадобился Пилат
Иоанн передаёт объяснение самих обвинителей: «нам не позволено предавать смерти никого» (Иоанна 18:31). Большинство историков принимает, что в римской Иудее право казни оставалось за наместником, но есть и другое мнение: Стефана ведь побили камнями после разбирательства в синедрионе. Было ли это законной казнью или самосудом, спорят.
Перед Пилатом обвинение меняется. О богохульстве речи больше нет, теперь оно политическое: «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Луки 23:2). Для римского правителя это звучало как мятеж, а распятие было римской казнью.
Был ли суд законным
Часто приводят правила из той же Мишны: дела о жизни и смерти рассматривать днём, обвинительный приговор выносить не в первый день, в канун субботы и праздника таких дел не начинать. По этим меркам суд над Иисусом нарушил многое. Однако правила записаны спустя полтора с лишним столетия, и неизвестно, действовали ли они тогда. Осторожнее сказать так: евангелисты изображают суд как предрешённый.
Согласия не было и в совете. Никодим, «будучи один из них» (Иоанна 7:50), возражал: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его» (Иоанна 7:51). Иосиф из Аримафеи, «член совета, человек добрый и правдивый» (Луки 23:50), в этом решении, как пишет Лука, не участвовал. Поэтому переносить вину нескольких правителей на весь еврейский народ неверно, и многие христианские церкви сегодня говорят об этом прямо.
Синедрион после Евангелий
История продолжается в книге «Деяния святых апостолов». Перед тем же советом предстают апостолы, и там звучит их знаменитый ответ: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29). Там же фарисей Гамалиил остужает собрание: «а если от Бога, то вы не можете разрушить его» (Деяния 5:39). На суд приводят Стефана, а позже Павла, который ловко сталкивает партии между собой: «я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деяния 23:6).
После разрушения Иерусалима в 70 году прежний совет перестал существовать. Иудейские учёные продолжили дело в новых центрах, сначала в Явне.
Что почитать дальше?
Сравните рассказы о суде подряд: Матфея 26, Марка 14, Луки 22 и Иоанна 18. Все четыре книги вы найдёте в коллекции «Евангелие».