Сошествие во ад: на чём основано это учение
Где был Христос между смертью на кресте и утром воскресения? Евангелия об этом почти молчат, зато Апостольский символ веры говорит коротко: «сошёл в ад». Опирается эта фраза на несколько трудных мест Нового Завета, и главное из них находится в Первом послании Петра. Его можно прочитать в книге «Соборные послания».
Что здесь значит «ад»
В Ветхом Завете мир мёртвых называется шеолом, в греческом тексте ему соответствует слово «аид», а в Синодальном переводе часто стоит «ад». Это прежде всего область смерти, куда сходят умершие. Огненная геенна, о которой говорит Иисус, в Библии названа другим словом. Поэтому «сошёл во ад» в первую очередь означает, что Христос по-настоящему умер и разделил участь умерших. Что Он там делал, вопрос уже следующий, и по нему единства нет.
Библейские основания
Самый ясный текст относится к смерти Христа и судьбе Его души. В день Пятидесятницы Пётр цитирует пятнадцатый псалом: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деяния 2:27), и поясняет, что речь о Мессии: «не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деяния 2:31). Эту речь читают в книге Деяния святых апостолов, и из неё следует как минимум одно: Христос был среди мёртвых и не остался там. Там же сказано, что смерти «невозможно было удержать Его» (Деяния 2:24).
Сюда же относят слова Самого Иисуса: «так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Матфея 12:40). И Откровение, где Воскресший говорит: «имею ключи ада и смерти» (Откровение 1:18).
Самое трудное место
Пётр пишет о Христе, что Он был «умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Петра 3:18), «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петра 3:19), и эти духи были «некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя» (1 Петра 3:20). Понимают это как минимум тремя способами.
Первый, очень древний: между смертью и воскресением Христос действительно сошёл к умершим и возвестил им спасение. Сюда обычно добавляют другое место: «для того и мертвым было благовествуемо» (1 Петра 4:6).
Второй связан с именем Августина: Христос через Ноя и его проповедь в духе обращался к людям того времени, которые теперь находятся в «темнице». Сошествия после смерти в этом месте при таком чтении нет.
Третий распространён среди современных библеистов: «духи» здесь означают падших ангелов из шестой главы Бытия, известных по иудейским текстам той эпохи, а Христос возвещает им Свою победу, причём не обязательно в преисподней.
Павел о «преисподних местах»
Другое обсуждаемое место находится в Послании к Ефесянам. Христос «нисходил прежде в преисподние места земли» (Ефесянам 4:9). Одни видят здесь сошествие в мир мёртвых. Другие читают выражение как «нижние места, то есть земля», и тогда речь идёт о воплощении. Греческий текст допускает оба варианта.
Есть и возражение, о котором часто спрашивают. Разбойнику Иисус говорит: «ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Как это совместить? Православные толкователи отвечают, что Христос, как Бог, был и там, и там. Другие считают «ад» и «рай» разными сторонами одного мира умерших или вовсе не видят здесь отдельного события.
Как учение вошло в символы веры
Выражение появляется в символах веры в IV веке и позже закрепляется в Апостольском символе, который принят на Западе. В Никео-Цареградском символе, общем для многих церквей, таких слов нет. Яркие описания сошествия разошлись из апокрифа, Евангелия Никодима, который в Новый Завет не входит.
Где традиции расходятся
В православии сошествие занимает важное место. Именно оно изображено на традиционной пасхальной иконе: Христос стоит на сокрушённых вратах и выводит за руки Адама и Еву. Известный пример: фреска XIV века в бывшем монастыре Хора в Стамбуле. О том же поётся в тропаре Пасхи: «смертию смерть поправ». На вопрос, всех ли умерших коснулось спасение, православные богословы отвечают по-разному.
Католическое учение говорит, что Христос сошёл к умершим и освободил праведников, ожидавших Его, но не пришёл избавлять осуждённых или отменять суд.
У протестантов взгляды различны. Лютеранская «Формула согласия» исповедует сошествие как победу над адом и советует не вдаваться в подробности. Кальвин понимал эти слова прежде всего как страдание богооставленности на кресте. А часть евангельских богословов считает, что библейских оснований у этой формулы мало.
Что объединяет эти взгляды
При всех разногласиях христиане согласны в одном: смерть Христа была настоящей, и она не удержала Его. Павел пишет: «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Римлянам 14:9). Какой бы ни была картина этих дней, важна уверенность, что нет такого места, куда Он не спускался.
Что почитать дальше?
Прочитайте сами третью главу Первого послания Петра, вторую главу Деяний и четвёртую главу Ефесян, чтобы составить своё мнение. Все эти книги входят в коллекцию «Новый Завет».