Спасение по вере: что говорит Павел
Можно ли получить от Бога прощение, ничем его не заработав? Апостол Павел отвечает «да», и уже при его жизни этот ответ многих смущал. Самая короткая его формула звучит так: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефесянам 2:8). Подробнее всего апостол рассуждает об этом в Послании к Римлянам. Его лучше читать подряд: мысль там развивается от главы к главе.
Спасение по вере до сих пор горячо обсуждают. Посмотрим, что написал Павел и где христиане понимают его по-разному.
С чего начинает Павел
Сначала апостол показывает, зачем вообще нужно спасение. Первые главы Послания к Римлянам говорят о язычниках и об иудеях, а вывод у них один: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Закон Моисея сам по себе не исцеляет, он работает как диагноз: «законом познаётся грех» (Римлянам 3:20).
Следом звучит главная новость. Прощение приходит раньше, чем человек исправился: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8). Поэтому люди получают оправдание «даром, по благодати Его» (Римлянам 3:24).
Что значат слова «оправдание» и «вера»
Слово «оправдание» пришло из языка суда. Оправданный — тот, кого судья признал правым. Павел применяет этот образ к отношениям человека с Богом: виновный получает прощение и мир. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).
Греческое слово «пистис», которое у нас переведено как «вера», шире согласия с набором утверждений. В нём есть доверие и верность. Примером Павел берёт Авраама, жившего задолго до закона Моисея: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Римлянам 4:3). Авраам положился на обещание, которое казалось невозможным.
Спасение по вере в Библии описано и в других местах. Тюремщику в Филиппах Павел с Силой говорят просто: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деяния 16:31). Та же мысль развёрнута в Посланиях к Галатам и к Ефесянам. Оба письма вошли в издание «Послания апостола Павла».
Какие дела имеет в виду апостол
Самая спорная фраза стоит в третьей главе: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Мартин Лютер, переводя её на немецкий, добавил слово «только», и это решение обсуждают до сих пор.
Заметьте выражение «дела закона». В Послании к Галатам оно появляется в разговоре о том, нужно ли христианам из язычников принимать обрезание и соблюдать иудейские обычаи: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Галатам 2:16). Часть библеистов считает, что речь прежде всего об этих признаках принадлежности к народу Израиля. Другие видят здесь любые попытки заслужить милость послушанием. В пользу широкого прочтения говорит Послание к Титу: Бог «спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:5).
Значит, можно жить как угодно?
Такой вопрос возникал уже у читателей Павла, и он сам его формулирует: «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Римлянам 6:1).
За словами о даре в Послании к Ефесянам следует продолжение, которое цитируют реже: «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Ефесянам 2:10). Дела у Павла никуда не исчезают: человек совершает их потому, что его уже приняли. Ту веру, которая спасает, апостол описывает выражением «вера, действующая любовью» (Галатам 5:6). Он же пишет: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Филиппийцам 2:12), и тут же добавляет, кто здесь главный: «Бог производит в вас и хотение и действие» (Филиппийцам 2:13).
Как это понимают разные традиции
Протестанты, начиная с Реформации XVI века, учат, что человек оправдан одной верой. Бог объявляет его праведным ради Христа, а добрые дела становятся плодом этой перемены и причиной спасения не считаются.
Католическая церковь на Тридентском соборе отвергла формулу «одной верой» в протестантском понимании. По её учению, начало оправдания незаслуженно, но благодать действительно преображает человека, и его дела, совершённые в этой благодати, имеют значение перед Богом.
В православии спасение чаще описывают как путь к соединению с Богом длиной в целую жизнь, где действуют и благодать, и свободная воля. Это называют «синергией», то есть соработничеством. Католики и православные тесно связывают начало этого пути с крещением, опираясь на слова о том, что «мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Римлянам 6:4).
В 1999 году Всемирная лютеранская федерация и Католическая церковь подписали совместную декларацию об учении об оправдании, признав согласие в основах, хотя споры не закончились. Общим остаётся главное: спасение начинается с милости Бога, и никто не может купить его своими заслугами.
Что почитать дальше?
Начните с глав с 3-й по 8-ю Послания к Римлянам, а потом прочитайте Послание к Галатам и Послание Иакова, где та же тема показана с другой стороны. Все эти тексты есть в коллекции «Новый Завет».