Суд над Иисусом: как он шёл по Евангелиям
От ареста в Гефсимании до приговора прошла, судя по Евангелиям, одна ночь и часть утра. Протокола этого суда никто не оставил, и каждый евангелист сохранил свои эпизоды. Если сложить их, получается несколько допросов перед двумя властями: иудейской и римской. Самый подробный разговор с Пилатом записан в Евангелии от Иоанна, и его восемнадцатую и девятнадцатую главы стоит держать открытыми, пока читаете эту статью.
Ночь: Анна и Каиафа
Только Иоанн сообщает о первом допросе: «отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником» (Иоанна 18:13). Анна расспрашивает об учениках и учении. Ответ короткий: «Я говорил явно миру» (Иоанна 18:20). За него один из служителей бьёт Иисуса по щеке и слышит: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоанна 18:23).
Матфей и Марк рассказывают о допросе у Каиафы, «куда собрались книжники и старейшины» (Матфея 26:57). Закон требовал как минимум двух согласных свидетелей (Второзаконие 17:6), и здесь обвинение споткнулось: «свидетельства сии не были достаточны» (Марка 14:56). Тогда первосвященник спрашивает прямо: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Марка 14:61). Иисус, долго молчавший, отвечает: «Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Марка 14:62). Этого достаточно: ответ признают богохульством, а собравшиеся выносят решение: «повинен смерти» (Матфея 26:66).
Утро: решение синедриона
Лука описывает заседание уже днём: «как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники» (Луки 22:66). Марк тоже упоминает совещание «поутру» (Марка 15:1). Одно это заседание или два, толкователи решают по-разному.
Часто говорят, что суд был незаконным, поскольку правила запрещали разбирать такие дела ночью. Эти правила известны из Мишны, иудейского свода, записанного примерно на рубеже II и III веков, и историки спорят, действовали ли они во времена Иисуса. Поэтому уверенно судить о процедуре трудно.
К римскому наместнику Иисуса ведут, потому что, по словам обвинителей, «нам не позволено предавать смерти никого» (Иоанна 18:31). Насколько этот запрет был абсолютным, тоже обсуждается, но решение по этому делу принимал именно Понтий Пилат.
Пилат: другое обвинение
Перед римлянином речь идёт уже о политике: «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Луки 23:2). Поэтому во всех четырёх Евангелиях вопрос Пилата звучит одинаково: «Ты Царь Иудейский?» (Марка 15:2).
У Матфея и Марка Иисус почти молчит, «так что правитель весьма дивился» (Матфея 27:14). Христиане узнавали здесь слова Исаии: «как агнец пред стригущим его безгласен» (Исаия 53:7). Иоанн сохранил и разговор в претории: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36), на что Пилат бросает знаменитое «что есть истина?» (Иоанна 18:38). А несколько деталей, включая сон жены Пилата и умытые руки, есть только в Евангелии от Матфея, поэтому двадцать седьмую главу лучше прочитать отдельно.
Ирод: эпизод у Луки
Услышав, что Иисус из Галилеи, Пилат отправляет Его к Ироду Антипе, правителю этой области, который как раз был в Иерусалиме. Об этом рассказывает один Лука. Ирод надеется увидеть чудо, задаёт много вопросов, «но Он ничего не отвечал ему» (Луки 23:9). После насмешек Иисуса возвращают обратно, и Пилат делает вывод: «ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Луки 23:15).
Варавва и приговор
Пилат пробует выход через праздничный обычай: «правитель имел обычай отпускать народу одного узника» (Матфея 27:15). Он понимает, что происходит, «ибо знал, что предали Его из зависти» (Матфея 27:18), однако толпа выбирает Варавву. Жена просит его: «не делай ничего Праведнику Тому» (Матфея 27:19). По Луке, он «в третий раз» (Луки 23:22) спрашивает, какое зло сделал Иисус.
Решает всё, похоже, угроза, записанная у Иоанна: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю» (Иоанна 19:12). Пилат умывает руки, но приговор выносит именно он: «Тогда наконец он предал Его им на распятие» (Иоанна 19:16).
«Кровь Его на нас»
Только Матфей передаёт крик толпы: «кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25). Веками этот стих служил оправданием ненависти к евреям, и последствия были страшными. Сегодня большинство христианских церквей такое чтение отвергает; Католическая церковь прямо заявила об этом на Втором Ватиканском соборе в 1965 году.
Где Евангелия расходятся
Есть и нерешённый вопрос о дне. У первых трёх евангелистов Тайная вечеря выглядит как пасхальная трапеза, а у Иоанна обвинители наутро ещё только готовятся «есть пасху» (Иоанна 18:28). Для согласования предложено несколько объяснений, общепринятого нет. В главном рассказы сходятся: допрос у первосвященника, римский наместник, вопрос о царстве и приговор, вынесенный при явном сомнении самого судьи.
Что почитать дальше?
Прочитайте четыре рассказа один за другим, начиная с Марка, самого короткого, и отмечайте, что добавляет каждый следующий. Все они есть в коллекции «Евангелие».