Толкование Евангелия от Иоанна: ключ к четвёртому Евангелию
Иоанн признаётся в том, что многим читателям принесёт облегчение: даже ученики понимали Иисуса далеко не сразу. Об одном событии он замечает: «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили» (Иоанна 12:16). Эта книга и рассчитана на возвращение: при втором чтении простые слова открываются иначе. Евангелие от Иоанна лучше держать открытым, пока читаете эти заметки, чтобы сверяться с самим текстом.
Начать с конца
Самый короткий путь к смыслу книги лежит почти в её финале, где автор называет цель: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31). Каждый эпизод стоит читать с этим вопросом: что здесь сказано о том, кто такой Иисус, и какую жизнь Он даёт? Притч в привычном виде здесь почти нет, зато есть долгие разговоры один на один: с Никодимом, с самарянкой у колодца.
Кто автор?
В книге назван только таинственный ученик: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус» (Иоанна 13:23). О нём сказано в конце: «Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие» (Иоанна 21:24). Древнее предание видит в нём апостола Иоанна, сына Зеведеева, и считает, что книга написана в Ефесе в конце I века. Православные и католики, как и многие протестанты, держатся этого взгляда. Часть современных учёных спорит и об авторе, и об истории создания текста. Климент Александрийский, по свидетельству Евсевия, называл книгу духовным Евангелием. Определение прижилось, хотя у Иоанна много точных деталей: часы, места, праздники.
Пролог: ключ на первой странице
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). По-гречески здесь стоит «Логос». Первые слова перекликаются с началом Книги Бытия, где Бог творит словом, а дальше сказано то, что не укладывалось ни в одну философскую систему: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Читатель знает это с первой страницы, а герои книги пока нет, отсюда их недоумение.
Знамения и слова «Я есмь»
Чудеса Иоанн называет греческим словом со значением «знак». В Синодальном тексте об этом читаем: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою» (Иоанна 2:11). Обычно насчитывают семь таких событий, от Каны до воскрешения Лазаря, хотя подсчёт различается. Каждое указывает дальше самого себя: насыщение толпы ведёт к разговору о хлебе жизни, исцеление слепого к разговору о свете.
Рядом стоят семь изречений, которые есть только в этой книге:
-
«Я есмь хлеб жизни» (Иоанна 6:35);
-
«Я свет миру» (Иоанна 8:12);
-
«Я есмь дверь» (Иоанна 10:9);
-
«Я есмь пастырь добрый» (Иоанна 10:11);
-
«Я есмь воскресение и жизнь» (Иоанна 11:25);
-
«Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6);
-
«Я есмь истинная виноградная лоза» (Иоанна 15:1).
За ними стоит более смелая фраза: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58). Толкователи слышат здесь отзвук имени, открытого Моисею: «Я есмь Сущий» (Исход 3:14). Слушатели после этих слов берут камни, а значит, сказанное они поняли как притязание на нечто большее, чем звание учителя.
Слова с двойным дном
Иоанн любит выражения, которые можно понять по-разному. Греческое слово в разговоре с Никодимом значит и «свыше», и «заново»: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Никодим понимает его буквально и удивляется. Так же недоразумение возникает с водой у самарянки и с храмом, который будет разрушен.
Продолжение этих тем есть в письмах того же круга. В книге «Соборные послания» звучит начало, очень похожее на Пролог: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами» (1 Иоанна 1:1).
Где толкования расходятся
-
Шестая глава. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоанна 6:54). Православные и католики относят эти слова к Евхаристии. Среди протестантов мнения различаются, многие понимают их в первую очередь как образ веры.
-
Исхождение Духа. «Который от Отца исходит» (Иоанна 15:26). На этот стих опираются православные в споре с западным добавлением «и от Сына» в Символе веры.
-
Женщина, взятая в прелюбодеянии. Рассказа из начала восьмой главы нет в древнейших рукописях. Многие учёные считают его поздней вставкой, хотя сам он может быть очень древним. Церкви сохраняют его в своих Библиях.
Чьи толкования читать?
Иоанн Златоуст оставил беседы, удобные для чтения по частям, а Августин проповеди с глубокими богословскими размышлениями, их ценят и на Западе, и в протестантской среде. У православных читателей распространено толкование Феофилакта Болгарского, а многие сегодня слушают беседы протоиерея Олега Стеняева. Среди западных авторов известны лекции Фомы Аквинского у католиков и комментарий Жана Кальвина у протестантов. Смотрите, кто и из какой традиции пишет, и сначала читайте сам текст.
Что почитать дальше?
После Иоанна интересно вернуться к другим евангелистам и посмотреть, что знакомая история выглядит у них иначе. Эти книги собраны в коллекции «Евангелие», можно начать с краткого Марка.