Толкование Евангелия от Марка: главное в книге
Посреди озера, в ночную бурю, ученики будят спящего Учителя. Он усмиряет ветер, и испуг у них не проходит, а только меняется: «кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Марка 4:41). Этот вопрос ведёт читателя через всю книгу, и любое толкование в итоге крутится вокруг него. Держите под рукой Евангелие от Марка: в нём всего 16 глав, и каждое объяснение ниже легко проверить по самому тексту.
Кто написал и для кого?
Имени автора в книге нет. Церковное предание, идущее от раннего христианского писателя Папия, называет Марка, спутника и переводчика апостола Петра. В Новом Завете есть человек с таким именем, «Иоанна, называемого Марком» (Деяния 12:12), и обычно автора отождествляют с ним. Предание говорит также о Риме как о месте написания. Современные исследователи спорят и о месте, и о времени, чаще всего называя 60-е или 70-е годы I века.
Читатели, судя по тексту, были в основном не из иудеев. Марк объясняет им еврейские обычаи: «Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук» (Марка 7:3). Арамейские слова Иисуса он тоже сопровождает переводом.
Почему всё происходит «тотчас»
Рождественской истории здесь нет. Книга начинается с проповеди Иоанна Крестителя, и через несколько строк Иисус уже зовёт рыбаков: «И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (Марка 1:18). Слово «тотчас» встречается в Синодальном тексте Марка больше чем в тридцати стихах. Отсюда и ощущение стремительности: Иисус учит, исцеляет, переходит на другое место. Длинных речей мало, зато подробности запоминаются: Иисус спит на корме, сердится, удивляется: «И дивился неверию их» (Марка 6:6).
Поворотный момент в восьмой главе
Книгу часто делят на две половины. В первой всё нарастает недоумение вокруг личности Иисуса, а посередине Он сам спрашивает учеников, и Пётр отвечает: «Ты Христос» (Марка 8:29). Сразу после этого Иисус «запретил им, чтобы никому не говорили о Нем» (Марка 8:30). Такие запреты встречаются у Марка не раз, и объясняют их по-разному. Одни считают, что Он избегал ложных ожиданий политического Мессии. Другие видят здесь замысел самого евангелиста: понять, кто такой Иисус, можно только глядя на крест.
Дальше тон меняется: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать» (Марка 8:31). Ученики снова не понимают. У Марка они вообще выглядят очень по-человечески: спорят о первенстве, боятся, а при аресте «оставив Его, все бежали» (Марка 14:50). Для читателя, который сам сомневается, это утешение. Близок ему окажется и отец больного мальчика: «верую, Господи! помоги моему неверию» (Марка 9:24).
Главный стих и развязка
Если выбирать один стих, который объясняет всю книгу, многие назовут этот: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45). Христианские традиции по-разному раскрывают учение об искуплении, но сам стих читают все.
Вопрос о том, кто такой Иисус, получает ответ у подножия креста, причём из уст римского офицера: «истинно Человек Сей был Сын Божий» (Марка 15:39). Круг замыкается: первая строка книги назвала Иисуса Сыном Божиим, теперь то же произносит язычник.
Интересная подробность связывает книгу с Римом. Марк называет Симона Киринеянина «отца Александрова и Руфова» (Марка 15:21), как будто читатели знают этих людей, а Павел пишет в столицу: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе» (Римлянам 16:13). Один ли это человек, неизвестно: имя было распространённым. Тема же искупления развёрнута в Послании к Римлянам, которое удобно читать после Марка.
Где заканчивается книга?
Самый известный спор касается финала. В двух древнейших полных греческих рукописях текст обрывается на женщинах у гроба: «и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Марка 16:8). Многие исследователи считают следующие стихи, 16:9-20, более поздним дополнением. Православные и католики принимают их как часть Писания и читают в церкви. Среди протестантов мнения разные, и в современных изданиях это место нередко сопровождают примечанием.
Какие толкования выбрать?
В древности Марка толковали реже, чем Матфея, отчасти потому, что большая часть его материала есть и у других. На Руси хорошо известно толкование Феофилакта Болгарского, архиепископа XI–XII веков, писавшего по-гречески и многое взявшего у Иоанна Златоуста. Текст краткий и идёт стих за стихом. Кому ближе живая речь, часто выбирают записи бесед протоиерея Олега Стеняева: это взгляд православного священника. На Западе известен комментарий Беды Достопочтенного, у протестантов популярен Уильям Баркли с его историческими пояснениями. Смотрите, из какой традиции пишет автор.
Марка стоит хотя бы раз прочитать целиком, за один вечер: это занимает пару часов, и напряжение книги чувствуется только при таком чтении.
Что почитать дальше?
Эпизоды Марка есть также у Матфея и Луки, часто с другими подробностями. Сравнивать их удобно, когда рядом другие книги из коллекции «Евангелие»: начните с рассказа о буре на озере.