Толкование Послания к Евреям: Христос и Ветхий Завет
Это письмо начинается без приветствия и без имени отправителя, зато сразу с большой мысли: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евреям 1:1-2). Сам автор называет свой текст «слово увещания» (Евреям 13:22), и по форме он похож на большую проповедь. Жертвы, первосвященник, Мелхиседек могут запутать, но стоит понять, к чему ведёт автор, и Послание к Евреям становится одной из самых ясных книг о том, как связаны два Завета.
Кто написал и кому
Имени автора в тексте нет, и здесь традиции расходятся. На Востоке послание рано стали считать Павловым, и в православной традиции оно так и называется: послание святого апостола Павла. На Западе его признали Павловым позднее. Уже в древности видели, что стиль отличается от других писем Павла: Ориген считал, что мысли могут быть апостольскими, но кто записал текст, знает лишь Бог. Назывались также Варнава и Аполлос. Многие современные исследователи оставляют вопрос открытым.
Адресаты хорошо знали Писание и обряды Иерусалимского храма. Обычно в них видят христиан из иудеев, уставших от гонений и, возможно, тоскующих по привычному богослужению. Автор упрекает их: «вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия» (Евреям 5:12). Многие датируют письмо временем до разрушения храма в 70 году, поскольку о служении там говорится в настоящем времени.
Толкование первой главы
Бог говорил и раньше, и прежнее слово автор не отвергает, но теперь Он говорит «в Сыне» (Евреям 1:2). Затем идёт одно из самых высоких мест Нового Завета о Христе: «будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей» (Евреям 1:3). Греческое «ипостась» здесь означает саму сущность, реальность Бога.
Дальше автор сравнивает Сына с ангелами и приводит подряд семь мест из Ветхого Завета, главным образом из Псалмов. Зачем столько внимания ангелам? В иудейской традиции считалось, что Закон был передан через них, и сам автор об этом напоминает: «через Ангелов возвещенное слово» (Евреям 2:2). Если слово через служителей было твёрдым, то слово Сына тем более. А сами ангелы лишь «служебные духи» (Евреям 1:14).
Первосвященник, который понимает
В Израиле первосвященник был посредником между народом и Богом. Послание утверждает, что таким посредником стал Христос, и подчёркивает Его близость к людям: «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евреям 2:17). Отсюда самый утешительный стих книги: «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).
Но Иисус не из рода Левия, откуда брались священники. Поэтому автор вспоминает загадочного Мелхиседека, встретившего Авраама: «он был священник Бога Всевышнего» (Бытие 14:18). И приводит псалом: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Псалом 109:4). Такое священство старше левитского.
Новый Завет и ветхие жертвы
Центральная часть письма опирается на пророка Иеремию: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иеремия 31:31). Старые жертвы автор называет тенью: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евреям 10:1). Сам Христос «совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евреям 7:27).
Это «однажды» влияет на споры о литургии. Протестанты обычно видят в нём довод против понимания причастия как жертвы. Православные и католики считают, что на литургии верные приобщаются той же единственной жертве Христа, которая не повторяется.
Стих «а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям 8:13) порой читали как приговор иудеям. Но речь идёт о прежнем порядке служения, а праведники Израиля в одиннадцатой главе названы примерами веры. Повода для враждебности к еврейскому народу послание не даёт. Сравнить, как о Законе и вере рассуждает Павел, поможет Послание к Римлянам.
Самое спорное место
Строгое предупреждение стоит в шестой главе: «невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного… и отпадших, опять обновлять покаянием» (Евреям 6:4-6). В III веке новациане отказывали падшим в возвращении, но Церковь их не поддержала. Иоанн Златоуст, оставивший большой цикл бесед на это послание, понимал стих как невозможность второго крещения. Кальвинисты обычно считают, что речь идёт о людях, не родившихся свыше по-настоящему, а методисты и другие арминиане видят здесь реальную возможность отпасть.
Что делать читателю
Одиннадцатая глава начинается знаменитым определением: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). За галереей людей веры следует вывод: «будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евреям 12:1-2). А в самом конце стоит опора для усталых: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евреям 13:8).
Что почитать дальше?
Читать послание лучше целиком, держа под рукой Левит и Псалом 109. А продолжить тему можно в коллекции «Новый Завет», где рядом стоят Евангелия и письма апостолов.