Толкование Послания к Римлянам: логика главной книги Павла
Самое большое письмо апостола Павла адресовано христианам, которых он почти не знал лично и в чьём городе ещё не бывал: «я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне)» (Римлянам 1:13). Может быть, поэтому оно и получилось таким последовательным: Павел излагает свою весть шаг за шагом. Прежде чем обращаться к толкованиям, стоит прочитать сам текст: Послание к Римлянам невелико, и за час его можно пройти от начала до конца.
Зачем Павел это написал
Причины он называет сам. Он собирается на запад: «как только предприму путь в Испанию, приду к вам» (Римлянам 15:24). Сначала, однако, надо отвезти пожертвования: «я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым» (Римлянам 15:25). Письмо обычно датируют серединой 50-х годов I века и считают, что написано оно в Коринфе или рядом с ним.
Многие исследователи предполагают ещё одну причину: напряжение между христианами из иудеев и из язычников. Иудеи при Клавдии были изгнаны из Рима, и после их возвращения общинам пришлось заново уживаться. Прямо Павел об этом не пишет, поэтому это лишь предположение, хотя тема «принимайте друг друга» (Римлянам 15:7) звучит в письме настойчиво.
Логика послания
Тема (1:16–17). Павел сразу называет главное: «оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Римлянам 1:16).
Беда (1:18–3:20). Сначала апостол показывает, что в помощи нуждаются все, язычники и иудеи одинаково: «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Римлянам 3:9).
Решение (3:21–4:25). «все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его» (Римлянам 3:23-24). Оправдание — судебное слово: Бог признаёт человека правым.
Новая жизнь (главы 5–8). Сразу возникает возражение: если всё даром, зачем стараться? Павел сам его формулирует и отвечает: «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Римлянам 6:1). Седьмая глава описывает внутренний разлад: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римлянам 7:19). Восьмая приводит к вершине всего рассуждения: ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Римлянам 8:39).
Израиль (главы 9–11). Эти главы иногда пропускают, а зря. Если Бог верен, что же с Его народом, большая часть которого не приняла Мессию? «неужели Бог отверг народ Свой? Никак» (Римлянам 11:1). Рассуждение кончается хвалой: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Римлянам 11:33).
Жизнь общины (главы 12–15). Переход обозначен одним словом: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим» (Римлянам 12:1). Дальше речь идёт о служении, о власти, о любви и о спорах между «сильными» и «немощными» в вере.
Многие темы Павел обсуждает и в других письмах, поэтому полезно сравнивать. Близкий спор о законе и вере есть в письме к галатам, а всё вместе собрано в книге Послания апостола Павла.
Где толкователи расходятся
Вера и дела. «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28). Рядом обычно вспоминают Иакова: «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иакова 2:24). Вокруг этих стихов шёл спор времён Реформации. Лютеране и реформаты подчёркивают спасение одной верой, католики и православные говорят о вере, которая действует вместе с делами и делается живой через них. В 1999 году лютеране и католики подписали совместную декларацию об оправдании, сблизив позиции по основным положениям, но полного согласия это не означало.
Первородный грех. «потому что в нем все согрешили» (Римлянам 5:12). Греческий оборот можно понимать по-разному, и русский текст передаёт одно из чтений. Западная богословская традиция, идущая от Августина, опирается на этот стих в учении о первородном грехе как о вине, общей для всех. Православные богословы чаще говорят об унаследованной смертности и повреждённой природе.
Чей разлад в седьмой главе? Одни, как поздний Августин и Лютер, видят здесь опыт верующего, другие, включая многих восточных отцов, — опыт человека, живущего под законом до Христа.
Избрание. «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римлянам 9:16). Кальвинисты читают главы 9–11 как учение о предопределении отдельных людей. Арминиане, католики и православные настаивают на участии свободной воли.
Что читать из толкований
Самые известные древние работы — беседы Иоанна Златоуста и труды Августина. Для русского читателя важны толкования Феофана Затворника. Для протестантов большое значение имеют лекции Лютера, а в XX веке — книга Карла Барта. Каждый пишет из своей традиции, так что лучше читать нескольких.
Чтобы логика письма стала заметной, при чтении следите за словом «итак» и за вопросами, которые Павел задаёт сам себе. Обычно именно на них держится очередной шаг рассуждения.
Что почитать дальше?
Павел опирается на смерть и воскресение Иисуса, о которых подробно рассказывают Евангелия. Чтобы видеть послание в его окружении, удобно иметь под рукой всю книгу: она есть в коллекции «Новый Завет».