Воплощение Христа: что об этом в Новом Завете
Слова «воплощение» в Синодальном переводе Нового Завета нет. Богословы ввели его позже, чтобы одним словом назвать то, о чём Евангелие от Иоанна говорит так: «И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Воплощение Христа означает, что вечный Сын Божий стал настоящим человеком. Лучше всего начать с первой главы, которую можно прочитать за несколько минут, и держать под рукой Евангелие от Иоанна.
Кто назван «Словом»
Иоанн начинает не с яслей и не с родословной. Его первая фраза уводит читателя за пределы времени: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Затем Иоанн говорит о творении: «Все чрез Него на́чало быть» (Иоанна 1:3).
Поэтому 14-й стих так резко звучит. «Плоть» в Библии означает человека со всей его хрупкостью. Творец, через Которого всё возникло, вошёл в собственный мир как один из людей. И теперь через Него можно узнать Бога: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанна 1:18).
Как об этом рассказывают Матфей и Лука
Рассказы о рождении Иисуса есть только у двух евангелистов. Матфей пишет: «оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Матфея 1:18). У Луки ангел говорит Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Луки 1:35). Матфей видит здесь исполнение пророчества и приводит имя: «Еммануил, что значит: с нами Бог» (Матфея 1:23).
Марк сразу переходит к служению взрослого Иисуса, а Павел говорит кратко: «родился от жены, подчинился закону» (Галатам 4:4). Рождение от Девы исповедуют православные, католики и большинство протестантов, а в почитании Марии традиции расходятся серьёзно.
Настоящий человек
Евангелия не скрывают обычных человеческих проявлений. Иисус устаёт: «утрудившись от пути, сел у колодезя» (Иоанна 4:6). После поста Он голоден: «напоследок взалкал» (Матфея 4:2). У гробницы друга Он плачет: «Иисус прослезился» (Иоанна 11:35). И растёт, как растут дети: «преуспевал в премудрости и возрасте» (Луки 2:52).
Больше всего об этом говорит Послание к Евреям, для которого человечность Христа важна и нужна: «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евреям 2:17). И дальше: «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15). Человеку, которому трудно, это обещает очень многое: Бог знает боль и соблазн изнутри. Эти главы стоит прочитать подряд, небольшое Послание к Евреям как раз для этого подходит.
Настоящий Бог
При этом Новый Завет говорит о большем, чем о выдающемся человеке или посланнике. Павел пишет: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Самое подробное описание дано в гимне из Послания к Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» (Филиппийцам 2:6-7).
Что значит «уничижил Себя», обсуждают давно. Классические учения исторических церквей говорят: Божество Сын не утратил, но принял на Себя человеческую жизнь с её ограничениями. Некоторые протестантские богословы последних двух веков шли дальше и считали, что на земле Он отказался от части Божественных свойств. Сам текст подробностей не объясняет.
Зачем это было нужно
Новый Завет отвечает на этот вопрос в нескольких словах. Ангел объясняет имя младенца: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Послание к Евреям добавляет: «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евреям 2:14). Умереть мог только тот, у кого есть плоть.
Традиции ставят здесь разные акценты. На Востоке, начиная с Афанасия Александрийского, чаще говорят о том, что Бог соединился с человеческой природой, чтобы исцелить её и привести к общению с Собой. На Западе со времён Ансельма Кентерберийского часто подчёркивают искупление вины на кресте. Эти объяснения обычно не исключают друг друга, разница в том, что ставится в центр.
Как спорили об этом
Споры начались уже в новозаветное время. Иоанн даёт общинам проверку: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Иоанна 4:2). Позднее взгляды, по которым плоть Христа лишь казалась настоящей, назвали докетизмом. Евангелия настаивают на обратном: Воскресший говорит ученикам: «осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39).
Никейский собор 325 года утвердил, что Сын единосущен Отцу. Халкидонский собор 451 года сформулировал учение об одном Лице в двух природах. Его принимают православные, католики и большинство протестантов. Древние восточные церкви, например Армянская и Коптская, эту формулировку не приняли, хотя тоже исповедуют, что Христос и истинный Бог, и истинный человек.
Что почитать дальше?
Прочитайте первую главу Иоанна, вторую главу Послания к Филиппийцам и вторую главу Послания к Евреям: это три разных взгляда на одно событие. Все эти тексты собраны вместе в коллекции «Новый Завет».