«Вы — соль земли»: что значат эти слова
«Соль земли» сегодня говорят о людях, на которых всё держится: о врачах, учителях, крестьянах. В Евангелии эти слова звучат неожиданнее, потому что обращены к ученикам, ещё ничем не прославившимся: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Матфея 5:13). Это часть Нагорной проповеди, которая занимает 5–7-ю главы Евангелия от Матфея. Смысл образа лучше виден, если читать его вместе с окружающими стихами.
Кому это сказано
Матфей начинает проповедь так: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его» (Матфея 5:1). Народ тоже слышит, но обращена речь прежде всего к тем, кто уже пошёл за Иисусом. Незадолго до этого он позвал рыбаков, и влияния в обществе у них не было никакого.
Прямо перед словами о соли стоит последняя заповедь блаженства: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матфея 5:11). Выходит, солью земли Иисус называет людей, которых могут презирать и преследовать. И говорит он о том, что уже есть: «вы – соль». Призыва стать солью когда-нибудь потом в стихе нет. В греческом тексте местоимение «вы» стоит на первом месте и звучит с нажимом.
Зачем нужна была соль
Для слушателей это был предмет с множеством значений. Прежде всего соль давала вкус: «Едят ли безвкусное без соли» (Иов 6:6). Она сохраняла продукты в мире без холодильников, например рыбу и мясо.
Была у соли и религиозная сторона. Закон требовал добавлять её к приношениям: «не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего» (Левит 2:13). Прочное обещание Бога названо так: «это завет соли вечный пред Господом» (Числа 18:19). По-видимому, соль здесь означает то, что не портится и не отменяется.
Ещё один случай связан с пророком Елисеем. Он бросил соль в испорченный источник и сказал: «Я сделал воду сию здоровою» (4 Царств 2:21). Самой соли исцеляющей силы никто не приписывал, чудо совершил Бог. Но образ запоминается: соль оказывается там, где нужно остановить порчу.
Как соль может потерять силу
С химической точки зрения чистая соль не выдыхается, и читатели давно этому удивляются. Предлагают разные объяснения. Соль в тех краях нередко добывали с примесями, например в районе Мёртвого моря. От сырости собственно соль могла вымываться, а оставалась безвкусная масса, которая только выглядела солью. Другие считают, что Иисус намеренно говорит о невозможном: несолёная соль так же нелепа, как ученик, переставший быть учеником. Точно решить этот вопрос нельзя.
Любопытно и греческое слово, которое переведено «потеряет силу». Буквально оно значит «обезумеет», «станет глупой». Этот оттенок, возможно, тоже входил в замысел, хотя настаивать на нём не стоит.
Похожие слова есть у других евангелистов, и везде с небольшим поворотом. В Евангелии от Марка разговор заканчивается призывом к согласию: «Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Марка 9:50). Этому предшествует спор учеников о том, кто из них больше. Лука добавляет бытовую подробность: потерявшая силу соль «ни в землю, ни в навоз не годится» (Луки 14:35). А апостол Павел переносит образ на речь: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Колоссянам 4:6).
Что это значит для верующего
Сам Иисус не поясняет, какое из свойств соли имеет в виду, так что толкователи обычно называют сразу несколько. Христиане сдерживают порчу вокруг себя, когда отказываются лгать и участвовать в чужой жестокости. Они придают жизни вкус, потому что рядом с ними становится больше надежды и милосердия. И они хранят верность, как тот завет соли, что не отменяется.
Следующий стих продолжает мысль другим образом: «Вы – свет мира» (Матфея 5:14). А чуть дальше назван ожидаемый итог: «чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16). Часто проповедники добавляют, что соль действует, только когда смешана с пищей, и в солонке пользы от неё нет. В самом стихе этой мысли нет, но она хорошо согласуется с ним: ученик живёт среди людей.
Где толкования расходятся
Христиане разных традиций согласны в главном, но ставят разные акценты. Древние толкователи, например Иоанн Златоуст, часто относили эти слова прежде всего к апостолам и их учению. Мартин Лютер тоже связывал их в первую очередь с проповедью. Многие современные авторы, и протестанты, и католики, и православные, читают их как обращение ко всем верующим. Одни подчёркивают личную святость, другие участие в жизни общества.
Различается и понимание последних слов стиха. Для одних «выбросить вон» означает суд Божий, для других прежде всего бесполезность такого ученика. А в старом римском обряде крещения оглашаемому давали вкусить немного соли. В православном и в большинстве протестантских обрядов этого нет.
Что почитать дальше?
Прочитайте Нагорную проповедь целиком и сравните её с похожими словами у Марка и Луки. Все четыре книги можно найти в коллекции «Евангелие».