«Я есмь»: семь высказываний Иисуса у Иоанна
«Я есмь» — старинная форма, по-современному «Я есть». В русском тексте Библии эти два слова звучат торжественно, и не случайно. В Евангелии от Иоанна Иисус семь раз соединяет их с простым образом: хлеб, свет, дверь, пастырь, воскресение, путь, лоза. Сам евангелист этих высказываний не нумерует, счёт ведут читатели, но найти все семь легко.
Откуда эти слова
Самое известное «Я есмь» Ветхого Завета звучит у купины: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исход 3:14). В греческой Библии, которую знали первые христиане, здесь стоит то же выражение, что и в греческом тексте Евангелия от Иоанна: «эго эйми».
Разговор в храме заканчивается так: «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58). Реакция слушателей показывает, как они это поняли: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Иоанна 8:59). А при аресте в Гефсимании простые слова производят неожиданное действие: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Иоанна 18:6).
Нужна и осторожность. Само по себе «эго эйми» может значить просто «это я». Так говорит исцелённый слепой, которого соседи не узнают: «Он же говорил: это я» (Иоанна 9:9). Вес выражения зависит и от обстоятельств. Христиане разных традиций видят в речах Иисуса у Иоанна указание на Его божественность. Насколько прямо каждое такое место отсылает к купине, толкователи обсуждают до сих пор.
Семь образов
Хлеб. После насыщения народа люди вспоминают чудо времён Моисея: «Отцы наши ели манну в пустыне» (Иоанна 6:31). Ответ таков: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (Иоанна 6:35). Дальше речь идёт о плоти, отданной «за жизнь мира» (Иоанна 6:51). Православные и католики прямо связывают эту главу с Причастием. Многие протестанты читают её прежде всего как призыв к вере, иные соединяют оба смысла.
Свет. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме» (Иоанна 8:12). Здесь синодальный перевод опускает «есмь», но в греческом выражение то же. Разговор идёт вскоре после праздника Кущей, а по иудейскому преданию во время этого праздника в храме зажигали большие светильники. В следующей главе те же слова звучат перед исцелением слепого от рождения: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Иоанна 9:5).
Дверь. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Иоанна 10:9). Образ взят из жизни пастухов: у загона один вход, и за ним овца в безопасности.
Пастырь. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11). Слушатели знали псалом: «Господь – Пастырь мой» (Псалом 22:1). Новое здесь в том, что пастырь отдаёт жизнь, а ещё в словах о близости: «и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Иоанна 10:14).
Воскресение. Марфа после смерти брата говорит то, во что верила: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» (Иоанна 11:24). И слышит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25). Вскоре Лазарь выходит из гроба.
Путь. На последней вечере Фома признаётся: «не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (Иоанна 14:5). В ответ звучит самое известное из семи: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Что это значит для людей, никогда не слышавших о Христе, христиане отвечают по-разному. Одни считают необходимой осознанную веру, другие оставляют место надежде, что Христос может спасти и тех, кто Его не знал.
Лоза. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Иоанна 15:1). У пророка Исаии виноградником назван народ Божий: «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев» (Исаия 5:7). Здесь образ становится личным: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Иоанна 15:5).
Что у них общего
Все образы взяты из будней первого века: то, что ели, чем освещали дом, через что входили, кого видели на холмах. Почти каждый раз за образом следует обещание или условие: не будет алкать, не будет ходить во тьме, спасётся, приносит много плода.
Цель книги Иоанн назвал сам: «дабы вы уверовали» (Иоанна 20:31).
А что в других книгах
У Матфея, Марка и Луки такого ряда нет. Там есть отдельные места с тем же выражением, например слова Иисуса испуганным ученикам на воде: «ободритесь; это Я, не бойтесь» (Марка 6:50). Почему только Иоанн собрал эти высказывания, объясняют по-разному. Церковная традиция принимает их как слова Самого Иисуса, а часть исследователей считает, что евангелист передаёт Его речь в собственной богословской форме.
Продолжение можно найти в последней книге Нового Завета. В Откровении Иоанна Богослова, которое церковное предание приписывает тому же Иоанну (учёные здесь спорят), звучит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь» (Откровение 1:8). Почти теми же словами книга заканчивается (Откровение 22:13).
Что почитать дальше?
Попробуйте прочитать главы 6, 8, 10, 11, 14 и 15 Иоанна подряд и каждый раз смотреть, с кем идёт разговор и что случилось перед этим. А сравнить, как об Иисусе пишут другие евангелисты, помогут книги из коллекции «Евангелие».